莫易 《吶喊》_風聞

莫易 2022-06-18 來源:紅旗文獻公眾號

　　“民族解放的急先鋒”；“黨外的布爾什維克”；“文化新軍的旗手”；“中國文化革命的主將”；“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。

　　這是毛主席對魯迅先生的高度評價。

　　1949年7月，新中國建立在即時召開的全國文聯代表大會，給代表們發了這樣一枚像章。

　　前為毛主席，後為魯迅            

　　毛主席之所以推崇魯迅，一是因為魯迅的政治的遠見：他用顯微鏡和望遠鏡觀察社會，所以看得遠，看得真；二是因為魯迅的鬥爭精神：他看清了政治方向，就向着一個目標奮勇地鬥爭下去，決不中途投降妥協；三是因為魯迅的犧牲精神：他一點也不畏懼敵人對於他的威脅、利誘與殘害，他一點不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。

　　毛主席對魯迅先生充滿着敬意，稱頌“魯迅在中國的價值，據我看要算是‘中國的第一等聖人’。如果孔夫子是封建社會的聖人，那麼魯迅則是現代中國的聖人。”

　　魯迅是20世紀的文化巨人，是現代文學的偉大奠基者，是文學史上的璀璨奪目的豐碑。他在小説、散文、雜文、木刻、現代詩、舊體詩、名著翻譯、古籍校勘和現代學術等多個領域都有巨大貢獻。

　　他所創作的小説以深邃的思想、敏鋭的觸角和犀利的筆鋒批判時代黑暗、揭示人性陰暗、反抗社會強權。他所開創的雜文文體像匕首，像投槍，富有現代性、自由性、批判性和戰鬥性，成為文化革命的武器。他所創作的雜文更是形式多樣、變化多端：無情的揭露、憤怒的控訴、尖鋭的批判、辛辣的諷刺、機智的幽默，細緻的分析、果決的論斷、激情的抒發、痛苦的吶喊、親切的鼓勵、熱烈的讚頌，如同中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗的百科全書。

　　1949年7月2日，中華全國文學藝術工作者代表大會在北平召開。圖為毛澤東在第一次文代會上。

　　正因為如此，魯迅先生的作品被新中國的教育部大量選編進了語文教材。也因此，魯迅精神影響着一代又一代中國人。

　　然而，近年來，有人卻在教材中大張旗鼓的“去魯迅化”：

　　2007年，北京版的語文教材將魯迅的文章刪掉，繼而將金庸的《雪山飛狐》移入課本。

　　2009年，東南沿海地區宣佈將九年義務教育中魯迅的文章全部刪除。

　　2013年，《風箏》一文被宣佈從人教版高中語文書中刪除。

　　那些"去魯迅化"的所謂的專家、學者給出的理由歸納起來主要有二：

　　一是魯迅的文章晦澀難懂——內容深奧、語言枯燥，學生花費很長時間也難以理解文章的中心思想和想要表達的意思，不適合放在中小學課文裏面；

　　二是魯迅的文章過於犀利，批判性太強，不符合時代發展的需要——魯迅所處的是舊社會、舊制度，他用文字震顫麻木的勞苦大眾奮起抗爭，的確具有積極意義，但現在社會的主旋律是和諧穩定，他的文章所傳達的價值觀念與社會主旋律並不融洽。

　　首先，魯迅先生的文章晦澀難懂嗎？

　　魯迅先生是白話文的開創者，如果説他以白話文寫出來的文章都語言枯燥、內容深奧、難以理解，那教材中的文言文和古詩詞，是不是得全部去掉呢？

　　其次，魯迅先生的文章的確筆鋒犀利，具有摧枯拉朽的批判性，但過時嗎？

　　北大教授錢理羣曾説：“讀魯迅的文章，能讓我們少些膚淺，少些小家子氣，少些庸俗，少些醜陋，先生的文章就像一面明亮的鏡子，照出你我的真實的內心……"

　　魯迅先生的文章具有獨立思考的精神，他敢於批判社會的各種弊端，這是任何時代的人們都需要的品德。他的文章就像一面“鏡子”，能夠直面社會、直麪人心，對現實生活有着重要的警醒作用。

　　可以説，魯迅先生的文章任何時候都不過時。

　　那些所謂的專家、學者，之所以把魯迅先生的文章從教材中刪除，恐怕並不是擔心中小學生難以理解魯迅先生的文章，也不是魯迅先生的文章不符合時代發展的需要，而是害怕中小學生讀多了魯迅先生的文章，對魯迅思想理解得太深刻，對魯迅精神把握得太透徹。

　　因為魯迅不僅是文學家，還是思想家和革命家。魯迅思想是始終堅持知識分子獨立精神和自由思想，其核心是"立人"。而魯迅精神，是橫眉冷對千夫指、俯首甘為孺子牛的為民請命；是明辨是非、愛憎分明的批判黑暗；是勇往直前、絕不妥協的反抗強權。

　　更因為魯迅先生在其文章中所痛斥、譏諷、憐憫的人物，在一一復活：

　　孔乙己們復活了。僅以《‘茴’字有四種寫法》之類的論文，就能晉級為教授、學者、國學大師；也不用提心吊膽地“竊書”了，而是明目地在網絡上“竊文”了；不但可以舒坦地“温一碗酒”，而且還能以博導的身份對“伊”來一把潛規則。他們，豈能讓魯迅揭了自己前世的老底。

　　資本家的乏走狗們復活了。儘管它們披上了精英、專家、教授、學者的外衣，但依然“看到所有的富人都馴良，看到所有的窮人都狂吠”。他們或裝神弄鬼地玩弄數字遊戲，鼓吹房價與美國接軌、工資與非洲接軌的必然性與合理性；或乾脆作了外國人欺詐中國的“乏走狗”，裏應外合、巧取豪奪。它們，豈容魯迅再一次把自己打入水中，遭人們痛打。

　　趙貴翁、趙七爺、康大叔、紅眼阿義、王胡、小D們復活了。有的穿上了警服，有的當上了城管。披上制服的他們興奮得臉上“橫肉塊塊飽綻”，手執“無形的丈八蛇矛”，合理合法地幹起了黑惡勢力“保護傘”的勾當。如果姓夏那小子在牢裏不規矩，不用再“給他兩個嘴巴”，令其“躲貓貓”足矣。他們，幹出這些下作的勾當，怎能讓魯迅手執"投槍“來評説。

　　阿Q們復活了。他們從土古祠搬到了網絡，但其振臂一呼的口號，已經不是“老子革命了”，而是“老子民主了”。每天做夢都盼着“白盔白甲”的美國海軍陸戰隊早一天殺過來，在中國建立民主。因為只要美國的“民主”一到，趙七爺家的錢財、吳媽、秀才老婆乃至未莊的所有女人就都是他們的了。魯迅偏偏要他們做個被世人嘲諷的冤死鬼，他們，又怎麼會容得下魯迅。

　　假洋鬼子們復活了。這回乾脆入了外籍，成了真洋鬼子。並且假模假式地一窩鋒地鑽進“愛國大片”的劇組，演起了凜然正氣、憂國憂民的仁人志士。他們一邊哽咽着頌揚祖國母親，一邊往象徵中華文明的青銅大鼎裏撒尿的舉動，豈不成了魯迅"匕首"的對象。

　　祥林嫂、華老栓、閏土們復活了。他們依然情緒穩定、逆來順受。因為“這人肉的筵宴現在還排着，有許多人還想一直排下去”，如此這般，必須要備足了餐料才行。而那些準備做餐料的人，本來可以悶在鐵屋子裏一邊刷着抖音一邊麻木地死去，又豈容魯迅把他們喚醒，再一次經歷烈火焚身的苦痛。

　　那些“體格茁壯的看客們”復活了。他們興致勃勃地抱着膀子圍觀"人命不如狗"、“羣毆弱女子”、“唐氏臉插畫”、“辱毛辱英烈”等“場面，依舊“頸項都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提着”。魯迅太不給人留情面了，那些凡事甘當吃瓜羣眾的人又如何容得下他。

　　正因為魯迅先生筆下的人物在一一復活，或本來就活在那裏，魯迅的存在，使他們感到恐懼、驚慌、卑怯、羞愧，甚至無地自容。所以，他們要麼要求"去魯迅化"，要麼對“去魯迅化"保持沉默。

　　在他們看來，這個社會不需要“投槍和匕首”，而需要讚歌、脂粉和麻藥。徹底趕走吶喊着的魯迅，讓人們在娛樂至死中忘卻現實的不公和苦痛而漸漸麻木、漸漸變傻。

　　而一個徹底失去魯迅精神的時代，最後必將唯有一種聲音存在，而唯一存在的那個聲音，必定是謊言。