我在＂哲學愛好4＂網友《唯物論的內在矛盾》主帖下即興討論的部分跟帖_風聞

我在＂哲學愛好4＂網友《唯物論的內在矛盾》主帖下即興討論的部分跟帖

以下跟帖，都是受網友帖跟帖、帖追帖的的觀點、論據和論證方法啓示，即興想到並把感想即興記錄參與討論的真實思維過程與結果，作一個彙總留底。

△還是要把文字、意識及意識以外的存在和文字表示的內容區分一下。

△可以這樣劃分，客觀存在、表示客觀存在的符號、人腦中對相應符號和相應客觀存在的感知、大數據對客觀存在、相關符號和人腦感知的算法。這樣一來，還是可以區分人腦的思維和與思維對應的客觀存在的。比如，腦袋裏對房子的印象或知覺、文字表述的房子、實際存在的實物房子，還是可以區分開的。

△那麼，作為實物的房子，如果不是客觀的，難道實物的房子只是觀念或意識的嗎？

你滑入誤區了。

你可以想想，研究哲學的新方法應該是什麼？哲學究竟要回答什麼？為什麼説如果不把你頭腦中對客觀對象的認知與客觀存在的對象區分開，或者當作一種，或者當作平行並列的兩種，就會在哲學的陷阱中走不出來。

△我是這樣想的，作為學科的哲學已經出現了一些衰落，其原因在於沒有很好地回答哲學應該回答的問題。除馬克思主義哲學外，有些哲學科學性不足，甚至自覺不自覺地滑入宗教，去請求宗教和神學來回答哲學問題。

哲學還應該回歸哲學本來面目，哲學不是用來安慰的，哲學是用來當根本方法的。這樣，哲學就應以世界觀為研究對象。對世界觀的認識，在科技發展過程中，有許多新認識。比如，腦科學成果、認知科學成果、地球學知識，太陽系、銀河系及關於宇宙的新知識，還有人工智能、大數據知識。這樣，還是要把個人認知結構與客觀存在的結構區別開。個人認知儘管腦科學、心理學、人工智能有新解釋，但仍然是個人頭腦中的東西。而客觀存在的時空結構與時空中的客觀物質運動，是不依賴個人認知而存在的。這是哲學要回答的正題，是科學，是智慧。

△自在之物是什麼？什麼叫思想基礎？什麼叫德國思想基礎的自在之物？或者換個問法，思想是什麼？思想是怎麼來的？思想的內容是什麼？思想與文字的關係？

所謂自在之物，究竟是什麼？是科技不太發達、認識不太精準、文字表達不太確切的一種説法，是寫書人的文字選擇。如果在顯微鏡下、在哈勃望遠鏡前，如果科技極度發達，就可以把這種文字表述缺陷進行糾正。改為是基因、是結構、是必然聯繫、是未來趨勢、是自然規律。哲學必須堅持吸收一切科學的新成果才能成為真正的哲學，才能成為智慧學、方法學。否則，在西方人不確切的文字謎宮中，會找不到方向。

△還有一種方法，你可以把幾種關於中國哲學史的書籍進行比較，至少要把馮友蘭和胡適寫的比較一下。然後，你可以把幾種關於西方哲學史的書籍進行比較，至少要把梯利和羅素寫的比較一下。先真正瞭解哲學是怎麼走過來的，先不要去過細的鑽入某一學派。再然後，你可以大致翻閲一些馬克思早期的文章和杜威早期的文章。經過這些環節以後，你會選擇正確的。

△你這樣的説法，比較簡潔、凝鍊、有一定道理，但還不夠。除了異同和合以外，還有變、轉、道和體。兩分法儘管包括了異同和合，但對變、轉、道和體認識不夠。比如，如果把異同和合放在時空中理解，異同和合不僅僅是具體時點和具體地點的狀態，而是一種動態平衡結構的運動體。就是説，異與同及合，既是動態平衡的，又是一種開放的結構運動體。用這種觀點看問題，不僅可看到異同，還可看到轉、道、體。不僅看到對立統一，還可以看到對立統一的時間序列和空間框架結構，就是説，可以看到複雜的影響因素的時空順序。這樣的哲學，在方法上的智慧性就提高了。智慧的程度高了，看問題的視野和深度就有了一定改善，認知的寬深高，可以影響德性，在道的修養方面，也會完善，對本源、對人為及人生、對自然律、對人與人和人與天的認識便會更豁然。就形成了從異同入手、經過變與轉，提高到動態平衡的結構體，進而悟道，進而化哲學為智慧、為方法、為道德。

△有些哲學不是科學，但馬克思主義哲學應該是科學，是一個開放的、完整的，仍然在發展的科學體系。