趙盼兒茶藝，給東瀛人學走了_風聞

《夢華錄》劇照

北宋仁宗年間，一場特殊的比賽在御前進行。兩位名臣（蔡襄與蘇舜元）埋首茶案前，碾茶、篩末，逐次注湯入盞、茶筅擊拂，忙得不亦樂乎。

“碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麪”，隨着雙方嫺熟的操作，兩盞泡沫細膩均勻、色澤清亮的茶湯，呈現在眾人眼前。

酷愛茶道的蔡襄不惜血本，找來了上好的茶餅，泡茶所用的，也是唐人名作《煎茶水記》中“天下第二泉”的惠山泉。而蘇舜元匠心獨運，茶雖不夠名貴，但沖泡所用的卻是竹瀝水，反倒與茶香更為相宜，最終贏得了更多人的青睞。

這篇記載於《江鄰幾雜誌》裏的故事，反映的是宋人雅趣——鬥茶。

《夢華錄》中，趙盼兒與來自茶湯巷的老闆鬥茶

而新近熱播劇《夢華錄》中，同樣有不少關於宋人飲茶的段落。這部改編自元雜劇《救風塵》的作品，在一些場景上很好地還原了宋代市民的生活風貌。

主角趙盼兒初到汴梁，就憑着一手上佳的點茶與分茶技藝，贏得滿堂喝彩。網友更是戲稱，這種手藝是“中式（咖啡）拉花”。

這樣的技藝，讓不少網友聯想到了日本的茶道。事實上，風靡日本的茶道本就自中國傳入。

明朝初建時，出身草莽的洪武帝不喜豪奢，外加元代直接用沸水沖泡散茶的方式逐漸流行，致使唐宋時期流行的煎茶、點茶、茶百戲等飲茶方式與茶藝形式，開始被泡茶法取代。而唐宋年間古老的飲茶方式，卻在與中國一衣帶水的日本，以茶道的形式流傳至今。

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四盞茶湯成詩

“茶之為飲，發乎神農氏”，陸羽《茶經》中這段關於茶源的記載，多少有些神話色彩。真正可考的關於茶的記載，可以追溯到詞典《爾雅》中的“檟，苦荼”詞條。

晉人郭璞為此註釋：“（茶）樹小似梔子，冬生葉，可煮羹飲，今呼早取為茶，晚取為茗。”這説明早在晉代，茶已經是流行飲品了。

不過，這時的茶與後世的相差較大。

魏晉時期詞典《廣雅》的説法是，“欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之”，與《爾雅》提到的“煮羹飲”基本一致；《晉書》的記載更為直接：“吳人採茶煮之，曰茗粥。”

這種將茶視為粥的“吃茶”法，一直持續到唐代中期。

“自從陸羽生人間，人間相學事春茶。”公元780年，《茶經》十卷橫空出世。這本茶學專著，讓越來越多人明白“煎茶”法的優勢。唐代飲茶風潮，在短短幾十年裏又上升了一個台階。

按照《茶經》的説法，唐人常見的喝茶方式有兩種，要麼是碾碎茶葉，並將碎茶煎熬、烤乾、舂搗後，放入瓶子等容器中用沸水浸泡的“庵茶”；要麼是把茶與葱、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷等香料一起煮沸的“煮茶”。

這種煮茶法很難喝出茶的本味，被陸羽斥為“溝渠間棄水”。相較之下，陸羽更為推崇的是被後人稱為“煎茶”的飲法。

煎茶前需要將茶餅碾碎成末，後世日本的“抹茶”的“抹”字，就是指“茶末”。

煎茶時，在水一沸時加鹽；二沸時舀出一瓢水，再投入茶末；待“騰波鼓浪”的三沸時，加入剛舀出的水，制止沸騰，激盪出花一般的茶沫，就算煎好了。

煎茶法的出現，與唐代製茶工藝的提升是分不開的。據《茶經》記載，唐人制茶會在晴天採摘，再將茶葉先蒸後搗，製作成餅，烘製後封存。

普洱茶餅

上述步驟中，最為重要的莫過於蒸制去除茶的青草味。這一工藝被稱為“蒸青”。

在蒸青出現以前，人們為了掩蓋茶葉的苦澀，往往會加入香料或者配菜，讓茶不免有些像粥。而蒸青的出現，讓單純的茗飲成為可能。這樣工藝的提升，也是後世抹茶中，必不可少的一步。

茶興於唐而盛於宋。據《宋史·食貨志》記載，宋代的茶可分為片茶（餅/團茶）與散茶（未經壓制的茶葉）兩種，與如今的茶已相當接近。

散茶

與唐朝的煎茶法不同，宋朝流行的是點茶法，這也是日本如今茶道的源頭。

成書於宋仁宗皇祐年間的《茶錄》，詳細記載了點茶的方法：用茶匙將茶末放入盞中，先加入些許水調成膏狀，再沿着茶盞四周少量多次注水，並用茶筅拍擊拂動，直到茶色鮮亮純白。

圍繞點茶，宋代發展出了鬥茶的風俗，並逐漸衍生出用於表演的分茶技藝。陸游“矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶”，説的就是這一意趣。

與點茶不同，分茶通常並不飲用，因此所用茶湯更濃，介於水狀與膏狀之間。分茶者以這樣的茶湯懸浮液為畫布，或是通過不同的注水温度、速度及落點，或是用茶匙蘸清水的方式，“使湯紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬，纖巧如畫”，時人也稱之為“茶百戲”。

宋代《荈茗錄》記載，僧人“福全”尤擅分茶，他不僅能在茶湯上“點”出一句詩，更能四盞連點，讓四句詩形成一首絕句。

宋代讓茶藝的審美提升到了一個新高度，可惜的是，這樣的繁華如同汴梁城裏的一場幻夢，隨着金國鐵蹄南下戛然而止。爾後宋廷雖臨安於東南，但終究抵不住蒙人兵鋒。

元朝治下，複雜的茶藝沒有了生存的土壤；唐宋的茶道，反倒是在海外的日本以另一種形式流傳了下來。

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天皇熱愛推廣茶飲

茶在哪一年傳入日本尚無定論。日本民間“和歌”理論《奧儀抄》稱：“日本天平元年（公元729年），中國茶葉傳入。”

然而，彼時正值唐開元年間，陸羽的《茶經》成書尚在半個世紀後，茶飲在大唐亦非絕對主流，多半難以東傳至日本。

公元805年，一艘航船從唐朝東部海港起錨向日本駛去。船上除了第17次遣唐使“藤原葛野麻呂”和隨員外，還有一位日本僧人。這名僧人法號“最澄”，他在後來創立了天台法華宗，成為一代佛門大師。

最澄法師入唐“度牒”（護照）公文。天台宗傳到七世祖道邃法師時，學識淵博、氣度非凡的日本和尚最澄到國清寺學習天台宗要義。最澄精通天台宗經典，道邃法師將閣內珍藏的《天台法華章疏》相贈，最澄回國後，就在日本開創了天台宗。唐貞元二十年，日本高僧最澄入唐求法時的“度牒”（護照）保存下來，上有台州刺史的指示，更顯得珍貴

在最澄的行李中，除了超300卷的各類典籍外，還有一種日本不曾見過的植物及種子。身處萬里波濤之上的最澄法師或許沒能想到，自己無意間帶回的這種植物，將在日本掀起怎樣的風潮。

不久後，回到日本的最澄，將這種被命名為“茶”的植物種在近江地區。1400多年後，日本滋賀縣比睿山東麓，日吉神社附近的茶園內，依舊豎立着一塊《日吉茶園之碑》，碑上赫然銘刻着“此為日本最早茶園”一句。

無獨有偶，與最澄同時期來唐朝求法的高僧空海，也同樣對茶葉青眼有加。除了茶籽，他還帶回一隻研茶用的茶臼，如今它依然保留在宇陀市的佛隆寺中。

“觀練餘暇，時學印度之文；茶湯坐來，乍閲振旦之書。”正如空海在給天皇的文書中所描述，飲茶已經成為了他自己的日常，而這也是日本文獻中關於飲茶最早的記載。

受空海愛喝茶的影響，他的高徒堅惠將茶籽播種在佛隆寺及附近山頭上，而這也是如今奈良縣所產大和茶的源頭。寺內“大和茶發祥傳承地”一碑佇立，靜看千年風雲變幻。

茶飲在日本的流傳，與嵯峨天皇的熱愛密不可分。他在品嚐最澄所煮茶湯後欣喜異常，提筆寫下了“羽客講席親，山精供茶杯”一句。

第52代日本天皇，嵯峨天皇（在位時間為 809-823年）

弘仁六年，嵯峨天皇路經京都北郊的崇福寺，寺內高僧“永忠”率僧眾將天皇迎至寺內，並親自煎茶進獻。嵯峨天皇不僅給予了賞賜，還邀請永忠一同泛舟。

這段被後世傳為佳話的故事，在《日本後紀》中記載得頗為詳細：“大僧都永忠手自煎茶奉御，施御被，即御船泛湖。”這也是日本官方史料中，較早的關於飲茶的記載。

與空海和最澄相似，永忠大師同樣有着很深的“留唐”經歷。他曾在長安生活了30年之久，彼時陸羽的《茶經》已經傳世，在他的推動下，將團茶碾碎煮飲的“煎茶法”逐漸成為唐代主流，而永忠向嵯峨天皇奉上的，多半就是這樣一碗“煥如積雪，曄若春敷”的煎茶。

中國國家博物館藏《茶經》

上佳的茶味，讓本就仰慕唐朝的嵯峨天皇決心在國內推廣茶飲，在京都和近畿地區種植茶樹作為貢品。上有所好，下必甚焉，茶葉與茶飲自此在日本貴族階層中流傳開來。

3

茶禪一味與和敬清寂

16世紀的室町幕府末年，日本茶道已成相當規模。

美濃地區的高僧“蘭叔玄秀”，寫下一篇《酒茶論》——受唐人施肩吾“茶為滌煩子，酒為忘憂君”的詩作啓發，蘭叔玄秀將筆下的兩位主角命名為“滌煩子”和“忘憂君”。這兩人一人嗜酒一人愛茶，爭論不休。一位智者隨後出來調停，給出了“酒之德以不可盡，茶之德以不可極”的結論。

這篇頗具禪理又有些鬧劇意味的文章，從側面反映了茶在彼時日本社會的地位，已經可與酒比肩，茶也不再是隻屬於貴族等人的高級享受。

之所以有這種局面，須歸功於明庵榮西禪師。他在12世紀末的南宋時期兩度入宋，回到日本後，除了佛學外，榮西更醉心於茶事，並最終寫下了被譽為“日本《茶經》”的《吃茶養生記》一書，他也被後人稱為“日本茶祖”。

“極熱湯服之，方寸匙二三匙，多少隨意，但湯少好，其又隨意，殊以濃為美。”榮西將中國禪院的飲茶制度帶回日本，首度將茶道與哲學理念相結合。

據傳，榮西曾用茶治癒了患病的幕府將軍源實朝，讓茶再次贏得了統治者的青睞。在幕府的支持下，寺院常施茶予百姓，茶道開始在日本民間傳播。

此後的百餘年間，日本武士階級為茶文化注入了奢華的“鬥茶”風氣。但真正讓日本茶道步入新階段的，卻是崇尚禪理的村田珠光。

村田珠光打出了“茶禪一味”口號，主張把佛教“空”的精神融合於茶道，在飲茶中禪悟佛法。

為此，他將書院式的大茶廳，改為四帖半（即四張半榻榻米）的小草屋，茶台與茶勺全換為竹製，刻意選用一些外形粗糙的茶具。

自然、簡單、質樸，視不完美為更高境界之美的思想，逐漸成型。從村田珠光開始，日本茶道完成了從追求飲茶形式到追求哲學思考的過程，茶道格調明顯提升。

安土桃山時代（1573—1603年），經過數百年的發展，千利休進一步完善了日本茶道的理論與規則，成為日本茶道的集大成者。深受禪宗影響的他，為日本茶道賦予了“和敬清寂”的內涵，使茶道擺脱了物質因素的束縛。

千利休所創設的茶道規則，如使用黑釉茶碗、將茶室插花改為普通應季花草等，在茶道上深深烙下了日式侘寂美學的印記。

自此，日本茶道與中國茶道有了顯著區分，中國茶道的種子在日本的土壤上結出了別樣的果實。

作者 | 憐青

責任編輯 | 吳陽煜 [email protected]

美編 | 劉陽

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