趙盼兒和顧千帆“雙潔”雙向奔赴，有可能出現嗎？關漢卿：不可能_風聞

《夢華錄》劇照

“雙潔”一詞的出現，讓現下大火的《夢華錄》再次引爆了輿論。支持者表示，這是男女主雙向奔赴的表現；反對者則表示，這是毫無邏輯的改編，並且讓這部劇的價值有所下降。那麼，“雙潔”究竟是什麼？“雙潔”在電視劇和關漢卿的原著裏有可能出現嗎？

一、古代“貞女”觀的出現

“雙潔”概念是對古代女子“貞潔”觀念的反叛。與一般刻板印象不同的是，要求女性堅守貞潔並不是中國古代的常態，也不是儒家的本質要求。比方説，漢武大帝的生母王太后，在入宮之前就曾經嫁過人，還與前夫生有一女，但這並不影響她最終母儀天下。唐代的婦女也沒有被“貞潔”這個枷鎖所束縛，武則天、楊貴妃都曾二嫁。

楊貴妃

儒家五經之一的《禮記》裏也説，如果兩人訂婚後未來得及成親，一方就離世了，那麼另外一方只需要穿喪服參加喪禮，結束以後就可以把喪服脱掉，兩人的關係也就到此為止，不論男女。

“貞女”文化被朝廷自上而下地鼓勵，被民間自下而上地推崇，乃至於形成了一種普遍道德要求，是南宋之後的事情。靖康之恥後，大量貴族女性，包括徽欽二帝的皇后和宋高宗趙構的生母，都被金人擄掠到北方。之後她們的經歷之悽慘，讓人不忍細説。男人昏聵打輸了仗，卻要女人用身子來承擔責任，偏安一隅的南宋朝廷深感臉面掛不住，於是開始強調女性貞潔，並旌表貞女。

旌表制度是始於漢代的。朝廷通過在物質和精神上表彰民間的某些楷模，來規範社會行為，以軟性的教化實現儒家所謂的“垂拱而治”。帝王的意志通過旌表制度加諸小民身上，普天之下同沐浩蕩皇恩。

貞女牌坊

不過，南宋朝廷真正旌表的貞女並不多，直到明清時期，貞節旌表才達到高峯期。從順治到道光約200餘年時間，清廷旌表了約5000 名終身守節的貞女、約1000位自殺殉夫的貞女。朝廷一般會獎勵貞女的家庭30兩銀子，這算是一筆鉅款了，一個莊稼户全家五六口人一年的花銷也就在20兩銀子左右。這筆錢理論上應該用來建造牌坊，把貞潔烈女的事蹟公告鄉里，就好像今天的“光榮榜”一樣。但實際上，許多家庭都挪用了獎金。

清朝縣學中的潔婦祠

明代中後期開始，被旌表的貞女數量急劇增加，同時貞女的行為也變得極端，有些貞女把自己的耳朵割掉，以血淋淋的耳朵祭祀亡夫；還有的貞女主動毀容，在額頭上刺上4個字——忠心不改，表示要永遠忠誠於未成親就去世的未婚夫。更有甚者，一聽説訂了親的未婚夫不幸離世，立刻自盡，追隨而去。

貞女的大量出現與宋元之際中原的民族和政治危機有着密切的關係。13—17世紀，南宋、明朝始終飽受外來民族入侵的恐慌，晚明時期又有着激烈的朝政動盪，科舉出身的士大夫官僚與世襲君主矛盾尖鋭，士大夫不同派別的黨爭更是殘酷且頻繁，許多文人將自身的焦慮和對所謂氣節的要求投射到女性身上，催生了大量對貞潔烈女的記載與宣揚。

更重要的是，貞女還反映了儒家士大夫一種隱秘而幽微的心態。自屈原以來，許多“士”都將君主比作丈夫，把自己比作妻子，臣侍君如妻侍夫。儒家知識分子推崇妻子的貞節，即是表達自己對君主的忠誠，表彰貞女，實際上是在表彰他們自己。

二、女性意識覺醒與“雙潔”的出現

近代以來，隨着性別平等觀念在我國的傳播，腐朽的“貞潔烈女”思想被逐漸擊垮。改革開放以來，特別是上個世紀90年代以來，社會意識多元化也催生了女性意識的覺醒。“雙潔”這一概念乘着這股東風，流遍中國。

男女平等宣傳畫

所謂“雙潔”，指的是戀愛雙方在遇見彼此之前，都不存在任何感情史，都是初戀，更沒有與其他人發生過任何“不潔”的行為。這一概念首先出現在網絡文學中。“雙潔”的興起，表達了女性作者對長久以來性別不平等的抵制。在此之前的文學作品，無論是古代的才子佳人，抑或是近代以來的小説網文，基本內容都是男子在外浪蕩不羈，遇到心愛的女子後瞬間成為賢夫，與此同時，女性則是完璧之身，這本身就是一種性別不平等。為抵制這種思想，改革開放後，帶有雙潔思想的傾向的小説開始出現。千禧年後，網文，尤其是伴隨着晉江文學等“女頻”網文平台的興盛，‘雙潔’概念正式出現：既然要求女子在遇到愛侶之前保持貞潔，那麼，男子同樣要為女子守身如玉。可以説，在誕生之初，“雙潔”概念是具有一定的進步意義的。

網絡文學《鎮魂》

然而，隨着時間的推移以及性別對立的逐漸激化，“雙潔”概念也發生了變化。一方面，一旦激進的女權主義者發現某一位網文作者未能在情節中做到“雙潔”，這篇網文就會受到激烈的抨擊；另一方面，公眾對“潔”這個字又抱有敵意，認為這依舊是陳舊的“貞潔烈女”觀念的延伸。在這樣的衝突之下，“雙潔”越發往極端方向發展，乃至於套用在完全無法套用的故事中，《夢華錄》就是一個典型例子。

三、《夢華錄》中令人尷尬的“雙潔”

在《夢華錄》中，男女主的“雙潔”出現得完全不合理。無論是在電視劇裏，還是在關漢卿的原著裏，這種現象都是不可能的。

《夢華錄》裏的“雙潔”情節

首先，我們來看《夢華錄》的設定，女主趙盼兒原是宋朝的官妓，雖然為了自圓其説，給趙盼兒加上了“官宦之後”、“學了賬房管事”而不是“風花雪月”等等，類似於大女主、自力更生的設定。但是，這些設定放在宋朝的歷史背景中就顯得既不可能，又毫無邏輯。要知道，養官伎在宋朝士大夫中普遍存在，甚至成為了一種社交活動。趙盼兒這種設定的補全，反而畫蛇添足。而男主顧千帆，人設是一位毒辣果決的角色。劇中卻強行要給他加上身心健康、一塵不染的定位。30多歲的卧底卻純潔如白紙一般，顯然不合理。況且在宋代的背景下，男子30多歲還沒有過婚姻經歷，是極為罕見的事情。因此，在劇本設定的歷史背景裏，男女主都不可能做到“雙潔”，此處強行插入這一概念，顯得毫無邏輯。

《夢華錄》男女主

其次，在關漢卿的原著《趙盼兒風月救風塵》裏，趙盼兒本就是底層女子的寫照。在封建社會，底層女子為了生計，不得已以色事人。但趙盼兒卻能為了解救姐妹宋引章，利用自己的聰明才智化解危局，最終讓有情人終成眷屬。而周舍則更是一個見色起意的花花公子。可以説原著中無論是哪一個角色，都和“雙潔”無關。編劇的這種改變，不但讓關漢卿關心底層生活並感佩勞動人民智慧的主題蕩然無存，還讓角色的設定不倫不類，顯得突兀和可笑。

因此，“雙潔”這種誕生於網絡文學中的概念，在走向極端化和搬上大屏幕後，顯然有點“水土不服”。這不僅是這一概念本身發展的問題，也是編劇為迎合這一概念生搬硬湊的結果。

文史君説

我國古代，尤其是明清以來對女性“貞潔”觀念的強化，是儒家思想畸形發展的結果，有其歷史侷限性。近代女性解放後，對女子不合理的“貞潔”要求被打碎，追求平等的愛情成為普遍認同，“雙潔”思想應運而生。這一思想在誕生之初，有一定的進步意義，但是隨着性別分歧走向極端化，“雙潔”也成為文學和影視作品中的不合理因素，消極的一面遂暴露出來。實際上在今天這個社會，起碼在影視文學作品中，潔或者“不潔”，本身都不應該成為硬性的標準，設定應該服務於具體的情節邏輯和時空背景，而不是像《夢華錄》這樣反過來。

參考文獻

賈毅君：《明代女訓研究》，黑龍江大學，碩士學位論文，2019年；

季晨陽《從“三言二拍”看明代女性貞潔觀》，《山西青年》，2018年第11期；

劉慧英：《淫蕩乎,貞潔乎——兩種傳統女性類型的對立和轉化》，《文學自由談》，1989年第4期。

（作者：浩然文史•史海尋珍）

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