琴劍讀史：簡説【儒家】_風聞

琴劍讀史：簡説【儒家】

又稱儒學，儒教。由先秦諸子百家中的孔子創立、孟子加以發展的學術流派。其經典為《四書五經》。倡導“內賢”“外王”：內賢，就是強調仁義與禮作為君子品德的修養要素，注重人與人之間的倫理關係；外王，就是提倡教化與仁政，抨擊暴政，力圖“克己復禮”（恢復禮樂次序，杜絕血腥暴力）。作為諸子百家之一的儒家，在先秦的影響不是很大（因為孔子倡導的是“克己復禮”，其禮就是周禮，以一個行將滅亡的周朝制度作為每個朝代遵依的社會秩序）。

到漢代由於統治者吸取秦代因暴政而亡的教訓，開啓了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略。從此儒學正式登堂入室，成為了歷代封建統治者的正統思想文化。經董仲舒改造後的儒家學説有：“三綱五常”（三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，確立了人與人之間的等級尊卑關係；五常，即仁義禮智信，確立君子賢達的修養要素）。還有“天人感應”（把帝王稱為天子，儒家為天子解説天道，帝王理當順天道而為，天示吉兆予以嘉慶，否則便有凶兆予以警告）。

宋代的程朱理學又開啓了儒家一個新的理論學説。即“窮天理，明人倫，講聖言，通事故”。核心是“存天理，滅人慾”。“理”，是朱熹的思想基礎，他首先認為萬物各有其理，萬物之理又終歸為一，即事物的規律（又稱之道）；其次，理是倫理道德的基本準則，因此應該要“存天理”（天理實質為儒家論述的事物合法合理性，明瞭自己的身份地位，享用着自己本分所得）；“滅人慾”（人慾，並非指人普遍存在的慾望，人具有慾望，應該也屬天理，這裏所説的人慾屬於超越天理，超過本分，而霸佔着屬他人的份額）。在此宋代儒家發展出兩種合法性與正當性的論證方式，一是向外走向天理，一是向內走向良知。再則，還闡述了“理”就是人具有的人性，即人具有“天地之性”（先天善性，人人皆有）與“氣質之性”（人形成以後由於氣的精粗、厚薄、清濁、久暫等不同而產生了性格各異）。中國儒學由於無視科技，並把科技斥為“雕蟲小技”。宋代的儒學步入“心學”、“理學”，基本上就成為了“玄學”，便進入死衚衕，再無任何發展了。

在清代還在詮釋儒學（訓詁學）上火熱了一陣。進入到現代社會，更多的人發現它的價值有限，尤其是認識到等級制度以及對科技的無視，對人類社會的禁錮阻礙禍害是巨大的。所以從現代文明的傳播開始，也又是對儒學批判的真正開始。