土地與人口:佛教與歷代王朝的鬥爭_風聞
萧武-自由撰稿人-外来务工人员2022-07-26 12:34

佛門從來都不清淨。
吳晗在一篇文章中舉了《水滸傳》裏的例子,魯智深打死鎮關西逃走,逃到雁門之後,遇到了金翠蓮父女,此時翠蓮已經嫁給趙員外做妾,所以魯智深也見到了趙員外。趙員外給他出了個主意,要他出家。而且,趙員外給了他一副度牒。
除了魯智深,武松也是一樣。武松在大鬧飛雲浦,返回張都監家裏殺死張都監全家之後逃走,來了十字坡張青和孫二孃的酒店,孫二孃也給了他一副度牒,從此他就變成了行腳僧。孫二孃自己説,這副度牒是之前他們用蒙汗藥蒙到殺了一個和尚得來的。
度牒相當於出家的許可證和出家之後的身份證,有了度牒才能合法的到處活動。沒有度牒,即使在廟裏,也是不算僧人的,只算雜役之類。可見在宋朝的時候,度牒並不容易取得。普通老百姓活不下去了,也不可能想出家就出家,只有趙員外這樣的人才能買到度牒。
在宋朝之前,每過一段時間,國家就會出手打擊佛教勢力,比較著名的就是三武一宗滅佛。表面上看好像是意識形態之爭,但實際上並不是,而是因為佛教勢力的不斷擴張,已經威脅到了國家的税基,滅佛就是為了維護國家的税基。
在古代,普通老百姓承擔的賦役負擔是比較沉重的,越是王朝後期,各種苛捐雜税和勞役就越多,會壓垮普通農民家庭。農民為了活下去,就要千方百計的逃避賦役。

以前大家比較重視賦税,實際上勞役對農民家庭的打擊也非常大。一個五口之家,如果壯勞力被抽走服勞役幾年,這個家庭也一樣會垮掉。如果是被抽調去服兵役,還有可能傷亡,而國家給予的撫卹往往微不足道,最後主要是農民自己承擔後果。
之前可以把土地投獻給世家大族,雖然交租,但是不用服勞役,也是減輕了負擔。除了世家大族,把土地投獻給寺廟,也可以起到同樣的作用。所以,不僅達官貴人會不斷給寺廟貢獻財富和田產,普通農民也會這麼做。
佛教從南北朝時期開始,在全國各地蓬勃發展,從上到下,從王公貴族到普通百姓,如痴如狂,瘋狂給寺廟捐獻財富和土地,“南朝四百八十寺”,説的就是當時的盛況。而每一個寺廟都擁有了大量的土地,變成了舉足輕重的大地主勢力。
比如西藏在解放前,眾所周知是一個政教合一的社會體制,寺廟是西藏社會的三大領主之一,佔有大量土地,寺廟附近的許多農牧民都是租佃寺廟的土地和牧場。但在寺廟內部的階層分化也非常嚴重,少數上層不事生產卻錦衣玉食,大多數下層僧尼實際上生活和奴隸差不多。
而一個王朝在發現寺廟擁有的土地和佃户過多,已經威脅到國家財政税收來源的時候,就會強力打擊。看上去像是強迫一部分僧人還俗,但更重要的是要把還俗的僧人解放出來,讓他們重新成為給國家完税納糧服勞役的税基。

所以在中晚唐時期時期多次出現國家力量打擊佛教勢力的事情,就是和寺廟爭奪人口和土地,否則國家的正常運轉就會受到影響。這種事情到了宋朝之後,就沒有再怎麼出現過了,就是因為國家對寺院進行了限制,不能再隨意擴大規模和接受農民投獻了。
國家限制寺廟擴張最主要的方式就是度牒,也就是出家許可證。有度牒才能免税免勞役,如果沒有度牒,即便是出家,也是非法的,也不能逃避國家規定的賦税和勞役。這樣,國家就把宗教勢力限制在了一個比較小的範圍,而且掌握了鬥爭的主動權。
也是在這個基礎上,我們可以看到,儒學在經歷了魏晉南北朝到唐朝的佛教衝擊之後,到宋朝又開始站穩腳跟,並且進行反擊了,程朱理學一方面是吸收了一些佛學知識的內容,一方面也是在大力抨擊佛教,也就是闢佛。這之後,佛教勢力就沒有再幹預國家政治了。
新中國成立後,對宗教進行了規範化的管理,將寺廟原有的土地或者沒收,或者贖買,分配給了農牧民,而對寺院採取了“包養”的政策。所以新中國的前三十年,各種宗教勢力在國內都不算很強大,一直到80年代之後才又開始發展起來。但是現在也不是誰想出家就能出家的,許多寺院對出家的資格要求相當高。