土地與人口：佛教與歷代王朝的鬥爭_風聞

佛門從來都不清淨。

吳晗在一篇文章中舉了《水滸傳》裏的例子，魯智深打死鎮關西逃走，逃到雁門之後，遇到了金翠蓮父女，此時翠蓮已經嫁給趙員外做妾，所以魯智深也見到了趙員外。趙員外給他出了個主意，要他出家。而且，趙員外給了他一副度牒。

除了魯智深，武松也是一樣。武松在大鬧飛雲浦，返回張都監家裏殺死張都監全家之後逃走，來了十字坡張青和孫二孃的酒店，孫二孃也給了他一副度牒，從此他就變成了行腳僧。孫二孃自己説，這副度牒是之前他們用蒙汗藥蒙到殺了一個和尚得來的。

度牒相當於出家的許可證和出家之後的身份證，有了度牒才能合法的到處活動。沒有度牒，即使在廟裏，也是不算僧人的，只算雜役之類。可見在宋朝的時候，度牒並不容易取得。普通老百姓活不下去了，也不可能想出家就出家，只有趙員外這樣的人才能買到度牒。

在宋朝之前，每過一段時間，國家就會出手打擊佛教勢力，比較著名的就是三武一宗滅佛。表面上看好像是意識形態之爭，但實際上並不是，而是因為佛教勢力的不斷擴張，已經威脅到了國家的税基，滅佛就是為了維護國家的税基。

在古代，普通老百姓承擔的賦役負擔是比較沉重的，越是王朝後期，各種苛捐雜税和勞役就越多，會壓垮普通農民家庭。農民為了活下去，就要千方百計的逃避賦役。

以前大家比較重視賦税，實際上勞役對農民家庭的打擊也非常大。一個五口之家，如果壯勞力被抽走服勞役幾年，這個家庭也一樣會垮掉。如果是被抽調去服兵役，還有可能傷亡，而國家給予的撫卹往往微不足道，最後主要是農民自己承擔後果。

之前可以把土地投獻給世家大族，雖然交租，但是不用服勞役，也是減輕了負擔。除了世家大族，把土地投獻給寺廟，也可以起到同樣的作用。所以，不僅達官貴人會不斷給寺廟貢獻財富和田產，普通農民也會這麼做。

佛教從南北朝時期開始，在全國各地蓬勃發展，從上到下，從王公貴族到普通百姓，如痴如狂，瘋狂給寺廟捐獻財富和土地，“南朝四百八十寺”，説的就是當時的盛況。而每一個寺廟都擁有了大量的土地，變成了舉足輕重的大地主勢力。

比如西藏在解放前，眾所周知是一個政教合一的社會體制，寺廟是西藏社會的三大領主之一，佔有大量土地，寺廟附近的許多農牧民都是租佃寺廟的土地和牧場。但在寺廟內部的階層分化也非常嚴重，少數上層不事生產卻錦衣玉食，大多數下層僧尼實際上生活和奴隸差不多。

而一個王朝在發現寺廟擁有的土地和佃户過多，已經威脅到國家財政税收來源的時候，就會強力打擊。看上去像是強迫一部分僧人還俗，但更重要的是要把還俗的僧人解放出來，讓他們重新成為給國家完税納糧服勞役的税基。

所以在中晚唐時期時期多次出現國家力量打擊佛教勢力的事情，就是和寺廟爭奪人口和土地，否則國家的正常運轉就會受到影響。這種事情到了宋朝之後，就沒有再怎麼出現過了，就是因為國家對寺院進行了限制，不能再隨意擴大規模和接受農民投獻了。

國家限制寺廟擴張最主要的方式就是度牒，也就是出家許可證。有度牒才能免税免勞役，如果沒有度牒，即便是出家，也是非法的，也不能逃避國家規定的賦税和勞役。這樣，國家就把宗教勢力限制在了一個比較小的範圍，而且掌握了鬥爭的主動權。

也是在這個基礎上，我們可以看到，儒學在經歷了魏晉南北朝到唐朝的佛教衝擊之後，到宋朝又開始站穩腳跟，並且進行反擊了，程朱理學一方面是吸收了一些佛學知識的內容，一方面也是在大力抨擊佛教，也就是闢佛。這之後，佛教勢力就沒有再幹預國家政治了。

新中國成立後，對宗教進行了規範化的管理，將寺廟原有的土地或者沒收，或者贖買，分配給了農牧民，而對寺院採取了“包養”的政策。所以新中國的前三十年，各種宗教勢力在國內都不算很強大，一直到80年代之後才又開始發展起來。但是現在也不是誰想出家就能出家的，許多寺院對出家的資格要求相當高。