牛人和普通人的最大區別：從役物勞形到心靈自由_風聞

本文首發於微信公眾號“何加鹽”

　　諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾·卡尼曼的代表作《思考，快與慢》，最主要的內容就是揭示人大腦的兩個系統。

　　我們習慣於把大腦看作一個整體，或者是分為左腦和右腦。但是卡尼曼的研究發現，大腦並不是按照一個整體來運行，也不是按照左腦右腦的分界來運行的，而是分成兩種運行機制。

　　其中一種是本能的運作，你不需要思考，它自動就會作出反應，例如你學會了騎自行車，那以後每次騎自行車不需要去想怎麼用力，身體怎麼平衡，你自動就會做出所有的反應；

　　另一種是需要用心思考的，要深思熟慮才能做出反應的，例如給你一道很難的計算題，或者是讓你看懂我寫的這篇文章。

　　卡尼曼沒有為這兩種運行機制各自去專門命名，而是簡單的稱之為“系統一”和“系統二”。

　　以人類目前對大腦的研究深度，我們尚無法分析出來這兩個系統都存在於什麼部位，應該説整個大腦都可以參與系統一的運作，也都可以參與系統二的運作，它跟大腦的左右半球分界無關，也跟大腦皮層的外層和內層分界無關。

　　這兩個系統的區分，可以解釋人類的很多行為現象，是極其深刻、有用的洞見。

　　之前看卡尼曼的書，很為他的這種洞見而佩服，但是並沒有去體會自己身上的系統一和系統二到底是如何運作的。而最近在觀照自己內心世界的時候，對於兩種系統的區分就有了全新的認識。

　　例如今天早上我從家門走進公司門，10分鐘的時間，我腦子裏一直在背蘇東坡的一首詩。

　　由於背的時候中間有兩句卡住了，就一直在想，應該是什麼來着。想起來後，又在琢磨，他每一句到底是什麼意思。由於心裏一直在思索這個，所以我根本就沒注意自己是怎麼從家走到公司的，這一路看到了什麼，聽到了什麼。其中還有一處地方在修路，有各種障礙物和坑洞，我都不知道自己是怎麼看到和避開的。

　　很顯然，在這段時間之內，我的眼睛、耳朵、身體、運動系統必然在觸接世界，必然在產生感識，要不然我是不可能順利地走到公司的。但是當時我的大腦決定忽略這一切，只把我的注意力放在閃念上邊。（注：感識，指我們與外界接觸時的各種感覺，借用佛家“六塵六識”的説法，我將其命名為“感識”；閃念，指我們內心每時每刻閃過的念頭。這兩個定義很重要，後面我會一直使用。）

　　而我的閃念也很有意思，在這10分鐘的時間之內，它們跟現實世界已經完全脱離了關係，純粹就在我腦子裏面轉，不管我在現實世界中看到什麼，聽到什麼，觸到什麼，閃念一概都不管，它只集中在蘇東坡的詩上邊。

　　如果參照卡尼曼的分類方法，我們似乎也可以説，我們的心可以分為兩個系統，一個是由感識組成的系統，一個是由閃念組成的系統。這兩個系統可以互相連接，但也可以互相分隔。

　　發現這兩種系統的區別，並且訓練自己能控制閃念系統，有可能是所有的牛人之所以能夠成功或者幸福的一個關鍵。

　　人大部分情況下是為感識系統所操縱的，我們並沒有思索要去做什麼，但是卻自然而然地去做了。這是在長期的進化中，身體為了節省大腦能量給我們形成的一種保護機制。因為思索需要大量耗能，不思索就可以只使用少量基礎能量。

　　但是現代社會，我們的能量是足夠的，我們應該超越古代在長期食物匱乏、能量匱乏的環境之下形成的本能，修補進化中留下的bug，適應新的環境。

　　具體的方法是：學會認知閃念系統，操控閃念系統，以閃念系統的需求，來開閉感識系統。

　　也就是説，我們可以經常去觀照自己的內心現在是一個什麼念頭。如果是一個好的念頭，就讓它繼續運行下去；如果是一個壞的念頭，就馬上去剋制它、改變它。這其實就是王陽明所説的“致良知”。

　　如果發現我們的念頭被感識系統所控制，那我們立馬就去判斷，這些感識是否是我需要的，如果是不需要的，那我可以立馬切斷它，關閉感識系統，重新回到閃念系統的世界；如果是需要的，我可以讓它繼續發揮作用，甚至我也可以主動開啓某個感識系統。

　　這麼説好像比較玄乎，但舉一個例子大家就很容易明白。現代社會，每有一點空閒時間，大家都會拿出手機來刷，這個本質上是被我們的感識系統所操控的，它是自動運行的，不被我們的閃念系統所控制，不管我們的腦子裏在想什麼，我們手都自動地伸向手機，眼睛就自動看向手機，耳朵自動就聽了手機裏的聲音。

　　用古文來説，我們此刻就是“役於物”，就是變成了某個物事的奴隸。

　　但是隻要你的閃念系統感知到這一點，你就馬上可以改變它。例如當你打開手機想要刷的時候，你的閃念系統捕捉到了，意識到這是“役於物”，你就可以馬上切斷它，也就是説關閉手機，把它放到口袋裏，同時你的閃念可以被其他更重要的事物所佔據。

　　我們平時乘、坐公交、排隊做核酸、在家裏沙發上躺着、晚上睡覺前，每一個想要刷手機的時間，你都可以去控制它。

　　這其實就是在修行。當你能做到的時候，你就奪回了對自己身體和靈魂的控制權，進入到開悟的世界，也就是心靈自由的世界，這就是道家所説的“道”，佛家所説的“靈山”，儒家所説的“誠意正心”。

　　剛開始，我們可能不知道用什麼東西去佔據閃念，那你可以事先人為地規定某一個東西。

　　比較簡單的是類似於佛教淨土宗的唸佛法門，就是當你發現被感識系統操控時，立馬關閉它，然後在心中開始唸佛，念一句“阿彌陀佛”也行，背誦一段《心經》或《金剛經》也行。也可以不是佛號，而是別的你認為重要的東西，例如你也可以在心裏默默唸誦李白的詩，愛因斯坦的物理公式，甚至“全心全意為人民服務”都行，它們都可以讓你從感識系統的奴役之下解放出來。

　　稍微深入一點的是去琢磨一個需要花一點腦子去思考的東西。例如思考如何構思一篇文章，如何做好一件事，如何解一道計算題，如何設計一個演講，如何編一道程序，如何畫一幅畫，如何解釋一個物理現象……

　　這個可以跟你日常正在做的事情有關。例如你今天的任務就是為老婆做一頓好飯，那麼當你奪回閃念系統的時候，你就可以讓閃念放在買什麼菜、怎麼做、怎麼給老婆驚喜上面；如果你今天的任務是寫一篇文章，你也可以去想怎麼開頭，怎麼結尾，怎麼論證，查什麼資料，舉什麼例子，設計什麼金句。

　　這一點其實是古往今來所有的牛人之所以有所成就的不二法門。他們可以主動地奪回對閃念系統的控制，全神貫注在自己需要做的事情上面，所以他們做任何事情都更容易成功。

　　普通人做事不成功的關鍵，就是我們被外物所奴役了，沒有主動關注在需要做的事情上面。也就是説我們被感識系統操縱，沒有去操縱我們的閃念系統。

　　再深入一點，再高尚一點，那就是讓閃念系統停駐在“成聖”上面。這個“成聖”，不是成為世俗眼中的聖人，而是去追求你自己心目中的最高理想。

　　你為自己的人生設立一個使命，給自己定下一個最高目標，説我一定要達到那個目標才為止。然後你所有的閃念都集中在那上面，每一次當你注意到自己被感識系統操縱的時候，你立馬就把控制權奪回來，讓閃念回到你的最高理想上面。

　　你可以去想象實現最高理想之後的美妙場景，去琢磨通往最高理想的道路，也可以反思你現在在通往最高理想的時候還缺什麼，目前有什麼障礙，需要怎麼克服。當你念念不忘於這個事情的時候，你就是在成聖的道路上。

　　王陽明的心學為什麼能夠幫助他做成諸多大事業，又吸引後世如張居正、曾國藩、梁啓超、孫中山、蔣介石、毛澤東等人，秘訣就是在這裏。我們看毛澤東年輕時寫的《心之力》一文，主要就是講這個道理。

　　日本知名企業家稻盛和夫，寫了好多本書，如《活法》《幹法》《心法》等，其實説來説去，就是講這一點。憑着這一法門，他做成了兩家世界五百強企業，並讓瀕臨倒閉的日本航空公司起死回生。

　　具體的最高理想可以是各種各樣的，只要是它符合你內心對善的追求就行。它可以是大學所説的“明明德、親民、止於至善”，也可以是曾子所説的吾日三省“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”，也可以是橫渠的四句“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，也可以是佛家所説的“普渡眾生”，也可以是西方宗教的“讓上帝之光普照世界”，也可以是作為企業家的“改變世界”，也可以是作為一個共產黨人的“全心全意為人民服務”，當然更可以是你自己所想的“讓家人過上好日子”。

　　如果你現在還沒有最高理想，也可以從我上面所説的裏邊挑選一個，挑哪一個都行，任何一個都會比你沒有理想的時候要好得多。時時刻刻去想這些事情，你的人生會更加幸福，也更容易有所成就。

　　當我們能夠從被外物奴役的狀況中脱離而來，讓自己的閃念來掌控自己的內心世界，這才是真正地獲得自由，才能真正地走向心靈的幸福和事業的成功。