風流高格調_風聞

唐末詩人秦韜玉不甚出名，但他的《貧女》上的一句牢騷詩很出名，“為他人作嫁衣裳”説出無數心雄萬夫而又命運蹉跎屈居人下，不得不供人差遣為人服務者的滿腔況味兒，當然本文不是説況味兒的。

我喜歡的是本詩的另外兩句“誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。”“風流高格調”而沒人欣賞得了，只能蹉跎，憂傷是必須的，不然就是矯情；但也並未因此而嫉妒怨恨，對社會採取不合作不關心的態度，依然是“高格調”而不是“高調”的關心社會，“共憐時世”，格調高而言意簡約。

我還是把《貧女》全詩錄下來吧，“蓬門未識綺羅香，擬託良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。”有“十指誇針巧”的本事，還不與別人“雙眉鬥畫長”，這格調肯定高，尤其是老大還未出嫁，準備請託媒人又恐傷了自尊，格調就更高了。當然我也不是談詩的。

我是談高格調的。

中國不知從什麼時候開始講究文采風流，大概是從魏晉開始的吧，以後一發不可收，歷唐宋明清至民國皆然，而且從家世、品行、才情、做派分成不同的界別，也就是劃分不同格調的小圈子，有什麼一流文人、二流文人、三流文人，還有末流文人當然也就是文痞了。

不同的“流”格調大不相同，有人可以捨生取義，有人貪生怕死，能一樣嗎？有人能安邦濟世，有人只能苟且偷生，能一樣嗎？有人下筆千言，四言八句，有人哼哧半天，憋出半句老幹部體，在打油詩之下，能一樣嗎？所以這個不同的“流”就是不同的高度，是別樣身份的證明。

不知從什麼時候開始中國的文采風流也就是格調下降了，甚至不講格調了，講的是實打實的官職、權力、金錢、社會關係和拳頭，當然拳頭不如槍，玩具槍、仿真槍也比拳頭厲害。

記得前些年有個很有格調的文人説過一句大實話，他説：我的文采在過去只能算三流文人，而現在我就是一流文人。能説出如此懇切的話的文人肯定是一流的，而那些假充一流文人的人恐怕只能算末流文人了吧。

其實我也不是來談文人分流的。

我是談高格調的。

高格調首先是態度高，也就是站的高，能站在生死、名利以及浮雲之上，不斤斤計較這些流光溢彩而實際是過眼煙雲的東西。因為站的高，所以能超脱，能超脱就有高格調，不能超脱就沒有高格調。

你想啊一個人如果天天計較的都是生死、名利、權勢、高下、面子、造型、虛榮，他還能超脱嗎？他事事拘泥，處處執着，看似嚴肅認真，其實是在陷阱裏不能掙脱，滿身纏繞着亂七八糟的繩索，像傷殘人滿生打着綁帶一樣，這當然就不可能有高格調了。

想格調高，認識能力當然也得高，不能明瞭大勢所趨，不能正確的認識環境，拒絕瞭解真相，貶斥真理，那格調不但不高，反而十分低下。

有人知識匱乏，認識能力低下，整天靠狐假虎威，裝腔作勢欺世盜名，在他的淫威下可能也獲得一些貪生怕死之徒，蠅營狗苟之輩的讚譽，但終不改其格調低下的事實。

格調高低也與掌控能力有關，掌控能力靠的是智慧、人格魅力，有大智慧、有大魅力，自然輕而易舉就能掌控局面，呈現出高格調來。如果沒有智慧，更沒魅力，只靠整天更人家吹鬍子瞪眼睛，動輒質問、怒懟、甚至不惜動物武力，把優雅、文明、風采、法律、人道都扔掉，赤裸裸的居高臨下，不留餘地，一個個的硬碰硬，最後只能是把自己置於很低的格調上，看似贏了，其實輸得很慘。

如果我們把格調理解為作秀、唱高調、搞形象工程、説假大空話、大言欺人、大言炎炎，那文章也只能到此結束了。