駁某些安徽人牽強附會古人的言論（一）_風聞
免提11-2022-08-12 10:01
某些安徽人為了爭搶黃梅戲的起源，招數無所不用其極，現在連明清兩朝的古人都不放過了，哪怕這個古人已經聲名狼藉到“舊有懷寧兩阮序，引削而不錄，懼為先生辱也”（清乾隆四十一年刻本《知不足齋叢書》），也要強行改寫歷史，將其扯上關係，真可以説是已經到了臉都不要了的地步。
下面我們就來看看這些安徽人的荒誕言論。見下圖。
我們來看看第一句，“黃梅戲以前叫宜黃戲，源自明朝進士阮自華的‘聲伎家班’，阮自華先後同湯顯祖、閩劇鼻祖曹學佺，以及戲劇大師屠龍等皆有交往”。
這一句話里名詞和名字太多，我們先從瞭解這些名詞和名字開始。
宜黃戲，説實話，我真不知道黃梅戲怎麼會扯到宜黃戲的，至於宜黃戲是什麼戲，非遺項目的解釋更具權威性，我們看看上面是怎麼説的。見下圖。
非遺項目裏面已經説得很清楚了，此戲與黃梅戲八杆子都打不到一處去，某些安徽人將這兩種戲都能聯繫到一起，難道是想為爭奪宜黃戲的起源做好前期的鋪墊？
阮自華是什麼人呢？見下圖標註。
其是明萬曆二十六年(1598年)進士。初授福州推官，再任饒州，轉户部侍郎，崇禎初升任福建邵武知府。著有《霽靈集》。此人“狂放不拘，不守禮法，好交友遊冶，好飲酒，常常通宵達旦地宴飲， 有‘風流太守’之稱”（謝思球，《皖江戲劇鼻祖阮自華和阮氏家班》），他有一個著名的侄孫，後面文章中我會做詳細的解説。
湯顯祖，明朝的大戲劇家，“字義仍，號海若、若士，江西臨川人。萬曆十一年(1583)進士，任南京太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣，又因不附權貴而免官，未再出仕”（陳志揚、李斌編著，《中國古代文論讀本》第4冊明清卷）。《牡丹亭》就是出自他之手。
曹學佺，“字能始，福建侯官(今福州市)人。早穎悟，好讀書，工詩文，才思敏捷。明萬曆二十三年(1595)弱冠時中進士，步入仕途。歷任户部主事、南京户部郎中、四川右參政、廣·西右參議等職。後因撰《野史紀略直書“梃擊案”真情，被劾削籍。清軍入關，佔領北京、南京後，學佺隨明王朝至閩中，任唐王太常卿、禮部右侍郎兼侍講學士，進尚書，加太子太保。清順治四年(1647年）清軍人閩中，學佺自縊以殉明室”（蔣祖怡、陳志椿主編，王英志等副主編，《中國詩話辭典》）。
屠龍，説實話這名字我沒有查到，不過要是能查到那還真是出了鬼了。在封建社會，雖説沒有強制禁止百姓的名字中使用龍字，但是取名的避忌問題還是存在的，如果真有人取這個名字，恐怕死一百次都不夠吧？此人正確的名字應該是屠隆，“字長卿，一字緯真，號赤水、鴻苞居士，浙江鄞縣人。明代文學家、戲曲家。”（引用自百度百科）。
家班，“也稱為“家樂”，是由私人購置的，主要為私人家庭演出。家班出現在明代中期，隨崑曲的興盛而發展，明末達到繁榮興旺的階段，清代乾隆、嘉慶時期漸漸退出歷史舞台”（董昕，《明清家班的興盛與崑曲的傳承》）。
圖片中的主角阮自華，史書上的記載並不多，其以詩著名，史料中的記載主要還是以詩的作者出現。比如《御選宋金元明四朝詩，御選明詩卷》、《明詩綜》等，他與戲曲的聯繫主要還是在研究文學、戲曲時其侄孫佔有一席之地，因此有涉及到。
阮自華與曹學佺、屠隆的交往，主要指的是“鄰霄台大社”時期，鄰霄台也就是下圖中的凌霄台。
圖中的記述的祭酒屠長卿即為屠隆。“《列朝詩集小傳》丁集中屠隆本傳雲：‘晚年出盱江，登武夷，窮八閩之勝。阮堅之司理晉安，以癸卯中秋大會詞人於烏台山之鄰霄台。名士宴集者七十餘人，而長卿為祭酒。’《烏石山志》卷7雲:‘（屠隆）館於烏台山南麓之半嶺園，與諸名士為詩文之會’社集的地點是福州烏台山之鄰霄台，曹學佺稱其‘鄰霄台大社’。《曹大理集》卷4《芝社集》詩《凌零台大社》自注雲:‘阮堅之招’。阮自華，字堅之，萬曆二十六年（1598）進士、除福州推官，社事之倡，蓋由堅之。謝兆申《謝耳伯先生全集》卷1(巖巖五章》小序雲:‘《巖巖》者，阮司理集鄰霄台作也。時入社可百人，而東海屠隆、莆田餘翔、清漳鄭懷魁、閩趙世顯、林世吉、曹學佺為之長。’凌霄台大社，主要人物屠隆、餘翔、林世吉、曹學佺、鄭懷魁、林古度外，入社者近百人，堪稱萬曆嶺南社事之盛。”（李聖華，《郭紹虞<明代的文人集團>拾遺》）
“明代文人結社不是個別的現象，在當時，人們以文會友、詩酒酬唱、結聚論學、清議諷時等社羣文化活動並非限制在小範圍內的事情，而確確實實形成了一種時代風氣和社會潮流”（何宗美，《明代文人結社綜論》）。
至於湯顯祖與阮自華是否有交往，我們先來看看湯顯祖的履歷，1550年出生，1584年入朝，任南京太常寺博士、禮部主事，萬曆十九年（1591年）因彈劾朝官降職，出任廣東徐聞典史，1593年改任浙江遂昌知縣，1599年又因不附權貴免官。
阮自華1562年出生，1598年授福州司李（推官），再任職江西饒州。服母喪期滿後，歷任户部員外郎、德州税官，崇禎(1628-1643)，任福建邵武知府。
從以上記錄可以看到，兩人經歷沒有任何交集，因此，圖片中所説的兩人有交往是存疑的。
那麼，黃梅戲是否“源自明朝進士阮自華的‘聲伎家班’”呢？“家班的這一發展歷程與當時的國家經濟、政府法令、社會環境的變化是同步的。明初，經過連年戰亂，國家急需休養生息，朱元璋、朱棣等皇帝多采取強硬的法度來治國，加強專制統治，社會思想和文化都在朝廷的嚴密監視之下。明中葉正德、嘉靖年間，情況大為改觀，經濟好轉，吏治鬆弛，杯酒佐歡、音聲助興成為大勢所趨”（董昕，《明清家班的興盛與崑曲的傳承》）。
“從明代天啓到清代康熙，約170年時間，是崑曲的全盛時期。在這個時期裏，從宮廷到民間從南方到北方上至官紳士大夫階層，下至普通百姓，崑曲都是戲壇上最受羣眾歡迎的劇種”（徐傑，《崑曲在明清時期的發展》）。而“阮自華辭官歸裏，回到安慶，創辦了家庭戲班，以崑曲聲伎自娛”（謝思球，《皖江戲劇鼻祖阮自華和阮氏家班》）。
由此，我們可知，黃梅戲起源與阮自華的家班沒有任何關係，因為唱的戲劇都不一樣，如果非要説黃梅戲源自崑曲，那我也無話可説，畢竟崑曲是“百戲之祖”嘛。
圖片中的所説的“聲伎家班裏大多弟子都是石牌周邊的人”這一論斷，就簡直是胡編亂造，大概是為了印證“梨園佳弟子，無石不成班”這句話，進而證明“黃梅戲源自阮自華的家班”吧。
他可能不知道的是，“明代家庭戲班，在崑曲興起以後，多數是家班女樂，其次是家班優童，家班梨園較少”（董昕，《明清家班的興盛與崑曲的傳承》）。家班女樂和家班優童的女伎與優童，“被家班主人買來時，除少數優伶子女經過教授外，多數都沒有接受過專門訓練。特別是家班女樂中的女孩子，她們被買來時，大都在十二歲左右，從人體生理條件看，恰好是適宜學藝的年齡”（董昕，《明清家班的興盛與崑曲的傳承》）。這一點在其他文章中也有論述，例如黃舒拉、史小玲的《明清時期江蘇崑曲家班的變遷及其社會影響》中記述，“自明中葉起，官僚、文人、商賈富豪等有閒階層紛紛以蓄養以女伶為主的崑曲家樂為時尚，不僅自娛，進而娛賓，且將其視為財富與身份的象徵，甚至達到了“無日不赴宴，無日不觀劇”的地步。”
編造歷史終究只是編造，而不是歷史，也是會有漏洞留下的，而這個漏洞又需要不停的用新的編造去掩蓋，這是一個死循環。
下一篇，我將繼續就某些安徽人的此類言論進行批駁。