尊重，對伊朗意味着什麼？_風聞

伊朗是中東地區的大國，也是當今世界最受關注的國家之一。人們在看伊朗外交時，可能會有些迷惑不解。在美國的制裁長期是本國經濟發展最大外在阻礙因素的情況下，伊朗為什麼就不能改變堅決反美的外交政策呢？按照常理，實現對美和解，進而促進經濟發展，應該是伊朗合乎理性的選擇。但實際情況卻並不是這樣。自1979年11月4日美國人質危機爆發以來的40多年裏，反美一直是伊朗外交的最鮮明特徵。伊美關係的具體事例説明，利益視角對於伊朗外交的解釋缺乏足夠的有效性，對尊重的情感需求是理解伊朗國家、民族和外交的重要維度。

一、個體層面

每個人都渴望得到尊重，但對於伊朗人而言，尊重具有更加重要的意義。尊重是一種重要的情感需求，伊朗人在理性之外，普遍具有炙熱而豐富的情感。就來源而言，伊朗人的情感受到幾方面因素的塑造。伊朗人是喜愛詩歌和敬愛詩人的民族，以非理性為特徵的詩歌深刻影響着伊朗人對人生的態度和看法，歷史上的眾多詩人至今仍然鮮活地存在於伊朗人心中。在伊朗的許多景點，遊客並不多，但在每個詩人的陵墓，遊客往往都絡繹不絕。

至今被伊朗人所念誦的許多詩歌都具有蘇菲主義的內核，蘇菲精神實際上是伊朗許多著名詩歌的靈魂。莫拉維（1207—1273年）等詩人的第一特徵正是蘇菲修士。拋開了蘇菲精神，伊朗無數的詩篇將瞬間喪失誘人的靈氣和魅力。體制化的蘇菲教團在伊朗社會長期處於邊緣地位，但蘇菲主義卻滲透於伊朗社會的多個階層。蘇菲主義的根本作用就是在僵硬的教法規定之外，回應了穆斯林內心深處難以遏制的情感需求。蘇菲精神在伊朗正是藉助喜聞樂見的詩歌實現了傳承，前伊朗領袖霍梅尼等大阿亞圖拉習慣於以飽含感情的詩歌表達對安拉的摯愛之情。蘇菲主義的深層影響使得伊朗人往往具有輕物質而重精神的超越性特徵。

什葉派伊斯蘭教無疑也在深刻塑造着伊朗人的情感。伊朗什葉派家庭的父母往往會在子女很小的時候教他們要熱愛伊瑪目侯賽因，680年第三任伊瑪目侯賽因的罹難是什葉派永久的傷痛。許多中國人可能幾年都不會流一滴眼淚，但在伊朗，許多人會一次次地為伊瑪目侯賽因而悲痛。筆者在伊朗時多次看到，男女老少在聚會聆聽專人講述伊瑪目侯賽因被殺的過程時會禁不住流淚，有的人甚至會嚎啕大哭。眼淚是什葉派不可或缺的調味品，給什葉派穆斯林的情感和生活蒙上了悲傷的顏色，一個虔誠的什葉派穆斯林一年當中會一次次地為伊瑪目侯賽因而流淚，淚水中飽含着對壓迫的不滿和對正義的渴望。

在情感化的文化傳統和社會氛圍中，伊朗人的言行容易表現出情緒化的特點，這並非指的是伊朗人不注重理性判斷，而是指情感需要，而非利益計算有時會是決定伊朗人言行的首要因素。在包括信任、理解等伊朗人的多種情感需要中，尊重處於非常重要的地位，而這體現於伊朗人生活的許多細節中。中國人在伊朗呆的時間稍長一些，一定會對當地的客套文化留下深刻印象。中國人的客套基本限於熟人之間，但伊朗人客套的對象是所有人。伊朗人在購買東西付錢時，售賣者雖然在伸手接錢，但口中卻説着“不用給了，不用給了”。外國人不瞭解這是客套，在伊朗坐出租車時，聽到司機一個勁地説“不用給了，不用給了，你是客人”，就心中讚歎伊朗人多麼熱情和大方，下車離去，不料司機馬上追上來討要車錢。外國人來到伊朗，非常容易出現類似由於文化誤讀而陷入尷尬的狀況。我在伊朗的最初幾個月，當多次遇到伊朗人説“不用給了”的時候，對這種極致的客套有點難以理解。既然錢一定要收，為什麼還要這樣囉嗦麻煩呢？後來慢慢明白，這是伊朗人與人之間交往時禮節的體現，目的在於表達對別人的尊重。如果不客套就接住別人給的錢，會被認為是缺乏禮貌。

伊朗人是非常注重禮儀的民族，禮儀體現的是個人的修養和對他人的尊重。有一次，我看到一箇中年人以伊朗通用的尊稱“先生”（Âghâ），稱呼一個在前面擋道的小男孩，要他讓一讓，語氣温和而友好。在重要場合穿正裝是顯示尊重和重視的必行方式。2016年9月底，我國回族畫家阿里·雷公先生在德黑蘭辦畫展，雖然當時天氣依然炎熱，男性參觀者幾乎都穿着半截袖的T恤或者襯衣（中國人），但伊朗嘉賓無一例外都穿着西服和襯衣。2017年暑假，我和家人去伊朗西北部城市烏魯米耶旅遊，在飛機上見到多位提着西服的伊朗人，他們是去參加重要活動，而當時烏魯米耶的氣温超過35度。在我國常見的半截袖襯衣在伊朗是沒有銷路的，因為既然在伊朗襯衣既然屬於正裝的一部分，那麼就不會有人穿不倫不類的半截袖。伊朗人在商業談判時會習慣性注重穿着，因為這意味着對事情的重視和對商業夥伴的尊重，但有些中國商人可能不太注意，穿着隨意，由此導致雙方交流不暢。

伊朗人尊重他人，希望得到他人的尊重。可以説，對伊朗人最大的冒犯，就是不尊重他。基於輝煌的文明史，伊朗人內心非常驕傲，又由於備受侵略的屈辱史，伊朗人內心又十分敏感。他們非常在乎別人的看法，渴望得到其他民族的認可和讚揚。外國人到伊朗的時間稍長一些，一定會遇到當地人提出“伊朗好嗎”的問題。我每次被伊朗人這樣問時，都會對伊朗不吝讚美之詞。提問者聽着我的話自然開心，有的人會接着問“中國好嗎”，得到肯定答覆後，會接着提出第三個問題“哪個更好”。伊朗確實有好多人對政府不滿，但我在伊朗的一年多時間裏極少遇到過否定和抹黑國家、民族和文化等有關伊朗一切的“恨國黨”。

伊朗人本能地維護自身的尊嚴，非常在乎別人對自己的看法。在公交車和地鐵上，會發現每一個伊朗人都似乎在出門前打扮一番。在阿拉梅大學的男衞生間，牆上有兩面很大的鏡子，男生們離開前都會在前面認真整理自己的頭髮和麪容。尊嚴是伊朗人十分珍視的東西。2008年4月，我和嚮導在德黑蘭的一個巴扎遊覽，看到一個老年婦女坐在走道中間乞討。她身穿整潔的黑色衣服，眼神中看不到我們熟悉的卑微。伊朗男人的尊嚴一部分是通過對女性的關愛而體現的。我們習慣於説婦女能頂半邊天，男人乾的活中國婦女幾乎都在幹。但在伊朗，婦女是不會幹掃馬路等髒活累活的，重要的原因在於他們的父親或者丈夫是無法接受自己的女兒或妻子幹這些活。在我曾訪學的阿拉梅大學，由於住宿緊張，中文系的男生只要住在德黑蘭省（不是德黑蘭市），大學都不提供住宿，一些男生因此不得不每天花費兩個多小時在路途中。但是，女生即便家在不遠的地方，大學照舊提供住宿，理由是路上可能不安全。男生們並沒有對這種“赤裸裸的歧視”提出抗議，而是很自然地接受了這種做法。對於伊朗男人而言，女性應該是保護的對象，這直接涉及他們的尊嚴。對伊朗婦女的不尊重，將造成非常嚴重的後果。

二、國家民族層面

作為個體的伊朗人的情感需求，一定會對伊朗民族和國家的對外交往產生影響。每個民族都有自己的個性，強調尊嚴、渴望尊重，就是伊朗民族的一大個性。回顧歷史會發現，19世紀以來的伊朗史，是備受侵略的屈辱史，獲取喪失的尊嚴是伊朗人對外鬥爭的鮮明主題和主要目標。19世紀初期俄國著名劇作家格里鮑耶陀夫（1795—1829年）的慘死清晰地表明瞭伊朗人受辱會造成何種嚴重的後果。1828年，在戰爭中失敗的伊朗被迫與沙俄簽訂屈辱的《土庫曼恰伊條約》。年底，格里鮑耶陀夫奉命前往伊朗，負責督促愷加王朝國王履行條約。格里鮑耶陀夫自進入伊朗後種種傲慢的言行讓伊朗人憤怒，他的手下多次闖入伊朗人住所，尋找那些已經與伊朗男性結婚的格魯吉亞或者亞美尼亞婦女，試圖把他們強行帶到高加索地區，這種冒犯的舉動更被伊朗人視為奇恥大辱。1829年年初，在宗教學者的鼓動下，大量伊朗人包圍德黑蘭的俄國駐伊朗使館，在混亂中殺死了包括格里鮑耶陀夫在內所有在場的30多位俄國人。這次事件是伊朗人在民族和宗教感情雙重受辱後情緒化反應的結果，在伊朗遭遇歐洲國家殖民侵略的背景下具有重要的象徵意義。

19世紀以來英國、俄國等國家的侵略，使得伊朗喪權辱國，顏面盡失。19世紀後期，歐洲東方學的發展使得伊朗人“發現”了長期被遺忘的阿契美尼德王朝，輝煌的古波斯歷史為新生的伊朗民族主義提供了急需的養料，慘痛的現實與驕傲的歷史之間的巨大張力使得伊朗人更加渴望獲得喪失已久的尊嚴。1921年禮薩汗的政變和1925年巴列維王朝的建立成為伊朗走向獨立自主的起點。禮薩汗廢除不平等條約，驅逐外國顧問，建立強大的中央集權國家，迎合了民眾獨立自強的願望。在禮薩汗的推動下，褒揚古波斯成就的世俗民族主義以教科書和媒體為媒介，塑造着伊朗人的歷史觀，強化了他們對尊嚴和發展的渴求。禮薩汗自小目睹西方的侵略，掌權後不惜以看似情緒化的方式維護國家尊嚴。1935年11月，伊朗駐美國公使在華盛頓因超速違反交規後，儘管表明了自己身份，但依然被戴上手銬押送警局。事後美國官方拒絕道歉，禮薩汗視其為對伊朗的侮辱，隨即下令斷絕與美國的關係。1937年1月，由於一家法國報紙抨擊禮薩汗，伊朗又宣佈斷絕與法國關係。在美國和法國正式道歉後，伊朗才分別於1939年1月和1939年6月恢復與兩國關係。

1943年禮薩汗之子巴列維就任國王后，改變了其父親的獨立外交。1953年8月，美國和英國聯合伊朗國內保守力量，發動政變，推翻民選的摩薩台政府，扶持巴列維掌權。以這次事件為轉折，巴列維開始逐步依附於美國。1964年10月底，伊朗議會通過法律，授予美國軍事顧問團全體成員、家屬及其服務人員對伊朗法律的豁免權。霍梅尼公開發表演講，視其為對伊朗的羞辱，指責議會“丟人”的立法使得伊朗成為美國的殖民地。伊朗人憤怒的是，在禮薩汗廢除一系列不平等條約40多年後，巴列維竟然授予美國人治外法權。自此，霍梅尼利用伊朗民眾的屈辱感，把“美國傀儡”作為攻擊國王巴列維最有效的輿論武器，進而對巴列維王朝的合法性形成致命的傷害。進入70年代後，伊朗左派發起的城市游擊戰就把平時頤指氣使的美國顧問作為重點襲擊目標，因為他們是伊朗人眼中侵略和屈辱的直接象徵。

1979年伊斯蘭革命的勝利實現了伊朗自19世紀以來最徹底的獨立自主。在12月全民公決通過的伊朗憲法中，“自由”、“獨立”、“尊重”和“尊嚴”等成為高頻詞，反對外來干涉是其最核心的內容之一。憲法絕對禁止向外國人提供特許經營權，並規定除非議會同意，否則政府不得僱傭外國顧問。可以説，1979年憲法淋漓盡致地彰顯了備受干涉和侵略的伊朗對尊嚴和自主的珍視。在對外交往中維護主權和尊嚴是伊朗歷屆政府的主要任務，而歷史累積形成的受害者心理使得伊朗人習慣以敏感多疑的眼光看待任何國家的外來影響。在1979年以後，什葉派伊斯蘭教也開始深刻影響伊朗的對外交往，成為塑造伊朗政府和民族對於尊嚴認知的關鍵因素。1989年，伊朗最高領袖霍梅尼以小説《撒旦詩篇》褻瀆伊斯蘭教為理由，發佈法特瓦，號召穆斯林追殺作者拉什迪以及該書譯者。霍梅尼這一令世人震驚的舉動無法以國家利益的角度進行理解和解釋，它和禮薩汗曾毫不猶豫地斷絕與美國和法國關係的做法本質上有共同之處。

1979年後伊朗政府實行反美外交是伊斯蘭革命的邏輯結果。伊朗政府和民眾對尊嚴的維護主要是在“反對美國霸權”的過程中而實現的。1979年11月人質危機的爆發使得美伊關係走向敵對。兩伊戰爭中，雖然薩達姆是世界公認的侵略者，但美國卻支持伊拉克，甚至默認伊拉克軍隊對伊朗使用化學武器。1988年4月，美國文森斯號巡洋艦在波斯灣發射導彈，擊落伊朗民航客機，致使機上290人全部遇難，美國卻始終拒絕道歉。在伊朗一再遭受美國打壓的情況下，伊朗國內依然始終有力量主張與美國和解，但美國不僅沒有積極回應，反而升級打壓。1989年當選伊朗總統的拉夫桑賈尼積極緩和與美國關係，但美國總統克林頓卻把伊朗和伊拉克一起作為“雙重遏制”的對象。1997年改革派代表哈塔米當選伊朗總統後，提倡“文明對話”，積極發展與美關係。911事件後，伊朗公開表達對美國的同情，支持美國打擊塔利班。但2002年1月，美國總統布什卻把伊朗稱為“邪惡軸心”，指責伊朗支持恐怖主義。

在許多伊朗人看來，雖然伊朗多次對美國表達出了足夠的誠意，但一次次地得到的卻是毫無底線的羞辱。在與美國的交往中，伊朗的尊嚴受到了極大的傷害。因此，伊朗官方往往都是以“霸道國家”、“傲慢國家”指代美國，表達了對美國不尊重自己的憤懣。伊朗一方面欽佩美國為代表的西方文明，把美國以及德國、法國等歐洲國家放置在人類文明結構的頂端，另一方面，伊朗人內心深處非常希望獲得國際社會、尤其是西方國家的尊重與認可。伊朗領導人在演講時，總是把平等和尊重作為發展對外關係的先決條件。但伊朗在與美國的交往中，感受不到應有的尊重，竭力“妖魔化”和打壓伊朗是美國一貫的做法。2018年特朗普退出核協議嚴重傷害了美國在伊朗的信譽度，拜登政府在與伊朗就恢復核協議談判的過程中，還不斷增加新的制裁，使得伊朗嚴重懷疑美國談判的誠意。

伊朗和其他任何國家一樣，都重視現實利益和經濟發展，但這些可能會屈從於伊朗更高的精神目標和情感需要。伊朗憲法在導言中專門強調，經濟只是手段，要服務於實現正義、獲得尊嚴和建立伊斯蘭社會的目標。2017年9月，我去庫姆交流時，一個曾在我國學習漢語的阿訇把我國政府稱為“錢的政府”，在他看來，我國政府只知道發展經濟，面對美國時委曲求全，缺乏伊朗的骨氣。對於伊朗而言，核能力和彈道導彈能力不僅是單純的技術，更是關係到伊朗作為地區大國尊嚴的重大問題。在發展彈道導彈技術、增強國家防衞能力的問題上，伊朗國內既沒有改革派，也沒有保守派，只有毫不妥協的強硬派。當一個問題上升到民族尊嚴的高度後，伊朗任何陣營的政治家都無法做出實質性的妥協。

數十年的事實證明，尊重是伊朗超越物質利益的強烈情感需求，美國的極限施壓政策不可能迫使伊朗屈服，施捨式或者脅迫式的協議都不可能被伊朗所接受。我國伊朗問題研究專家金良祥博士認為，“鑑於伊朗特殊的民族心理，美伊關係的根本改善尤其需要美國長期、可持續地表現出足夠的‘尊重’”。美伊恩怨情仇數十年，尊重是當前伊朗對美國的最大情感需求。有的學者認為，伊朗政府實際上不願意實現對美關係的正常化，因為這會危及把反美主義作為意識形態基礎的伊朗政府的合法性。這種看法顯然嚴重低估了伊朗政府的掌控力和生命力。上個世紀70年代，曾與美國在戰場上激烈交鋒兩次的我國與美國實現了和解，不僅沒有引發嚴重的政治後果，反而由於後繼的改革開放和經濟發展，大大增強了我們黨和政府的合法性。伊朗亦如是。

來源：北京語言大學國別和區域研究簡報

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