宋恭帝的人生_風聞

趙隰（xiǎn），1271年7月2日—1323年5月）也寫作“趙顕”、“趙㬎”。隰是個生僻字，一般寫為“顯”字。又稱宋恭宗、宋恭帝，宋度宗之次子。他是全皇后所生，是宋端宗趙昰的弟弟，宋末帝趙昺的哥哥，即位前曾被封為嘉國公、左衞上將軍等，宋端宗上尊號孝恭懿聖皇帝，蒙古人稱其瀛國公，韓林兒上諡號法宗章文敬武睿孝皇帝。可能因為其兄宋端宗上尊號孝恭懿聖皇帝，後人一般稱為宋恭帝（蒙元皇帝並沒有給他上諡號）。宋度宗不是宋理宗的兒子，而是侄子，他的父親是趙與芮，也就是説趙隰的祖父是趙與芮，當時封為福王。

宋度宗死後，宋恭帝繼位，改元德佑。德佑二年，也就是公元1276年，農曆二月初五，南宋朝廷向元軍投降，趙隰宣佈退位。不久，元將伯顏押送南宋君臣北上覲見。趙隰被封為瀛國公。蒙古人所編修的《宋史》也稱其為瀛國公。趙與芮（度宗生父）和太皇太后謝道清、宋恭帝被帶至元大都。元世祖忽必烈授宋福王趙與芮金紫光祿大夫、檢校大司農、平原郡公。為了減弱忽必烈的猜忌，趙與芮向忽必烈獻出了他的全部家產。元朝至元二十五年(1287年)，故宋福王趙與芮死，享壽八十，善終。謝道清被俘7年後，於元朝至元二十年(1283年)去世，享年73歲。

蒙古表面上對投降的南宋君臣禮遇有加，但實際上對趙隰等人的猜忌、監視和羞辱從未間斷。《元史后妃傳》記載：“時宋太后全氏至京，不習北方風土，(元世祖)後為奏令回江南。帝不允，至三奏，帝乃答曰：爾婦人無遠慮，若使之南還，或浮言一動，即廢其家，非所以愛之也。苟能愛之，時加存恤，使之便安可也。後退，益厚待之”。根據蒙元時期文人陶宗儀的記載，當時跟隨趙隰、全氏母子北上的宋宮人，為保全貞節不被羞辱，在寓所內自縊身亡，忽必烈知道後，下令將宋宮人的首級懸掛在全太后的寓所前，藉機羞辱全太后。

拉施特《史集》第二卷《忽必烈合罕紀》：“還有另一個〔駙馬〕，為蠻子君主的兒子，他原來是〔蠻子的〕君主，而現在他被推翻了，以駙馬和異密（大臣）的身份住在（忽必烈）合罕處”。這裏説的是趙隰（蠻子君主），忽必烈曾讓他和一個蒙古公主結婚。不過只要是蒙古大貴族之女，均被當時的人稱為公主。

1283年，趙隰母子以及他的老師、著名詩人汪元量、部分南宋宗室，從大都被遷往了上都開平府（今內蒙古正藍旗閃電河中游一帶）。忽必烈君臣認為，在蒙古的腹地，他們能更好地監管和控制這名前宋皇帝。在上都的5年時間裏，趙隰成長為十七八歲的青年。這幾年間，蒙古的統治仍不穩固，仍然不時有人民起義造反、宗王叛亂的事件也時有發生。特別是在南宋故土，聚眾造反者往往偽稱趙宋後人，並以南宋號召起義。在這種情況下，無論是蒙古統治者還是民間造反者，都會想到身在上都開平府的那位已經步入青年的前宋皇帝。趙隰肯定也知道自身處境的險惡，因此“乞為僧，往吐蕃學佛法”，希望遠離上都、遠離政治以求自保。1288年，元史中再次提到趙隰，“（忽必烈）賜瀛國公趙隰鈔百錠”。10多天後，趙隰被安排“學佛法於吐蕃”。也就是説，趙隰要到西藏出家為僧了。這一年，他18歲，改名“合尊”，在藏傳佛教著名寺院薩迦寺為僧。他的母親全太后在大都的正智寺出家為尼而終，

薩迦寺是藏傳佛教中薩迦派的主寺，元朝統治者信仰藏傳佛教，與薩迦派的關係尤其密切，歷代皇帝都任命薩迦僧人為帝師，代表元朝管理西藏地方的政教事務。忽必烈將趙隰送到薩迦寺，既便於繼續對趙隰進行監視和控制，防止南宋遺民以救主復國之名倡行起義，又能夠向南人昭示，看你們的皇帝已經皈依藏傳佛教了，有利於穩定大局。

詩人汪元量當年作為趙隰的老師，一起北上大都，又一起被遣往上都。如今，趙隰被送往西藏出家，汪元量也請求南下出家為道士，忽必烈同意了。於是在趙隰出家的同一年，1288年，汪元量獲准回到了杭州。關於趙隰母子的出家，汪元量寫了兩首詩：

瀛國公入西域為僧，號木波講師

木老西天去，袈裟説梵文。

生前從此別，去後不相聞。

忍聽北方雁，愁看西域雲。

永懷心未已，梁月白紛紛。

全太后為尼

南國舊王母，西方新世尊。

頭顱歸妙相，富貴悟空門。

傳法優婆域，誦經孤獨園。

夜闌清磐罷，趺坐雪花繁。

而最後致蒙古喪失中原統治權的的紅巾軍領袖韓山童，也自稱為“宋”的裔孫。倘若與類似的事情有牽連，即使是捕風捉影的牽連，也沒有哪個皇帝會容忍而仍然予以“延享天年”。因此，要使這樣身份的人善終，一要有監視人員，二是隔開權利階層，三是遠離事端區域。而“瀛國公”日後之成為“木波講師”，正是符合以上條件的安排。當趙隰西行之際，汪元量送別詩中的“木波”，正是“脱思馬”地區部落的稱呼。

《如意寶樹史》的“後弘期大譯師名次錄”之品內，也有趙隰的名字，列在第六十名，稱為“合尊法寶”。名次順序排在管洛•燻奴貝（《青史》作者）和多羅那它（《印度佛教史》作者）。《賢者喜宴》的“譯師、智者、哲人之品”內，也有趙隰的名字，亦稱“合(尊)法室”。他長期住於西藏薩迦大寺，曾任總持。當時薩迦派強盛，該派是允許僧人娶妻生子的，與中原漢傳佛教不同。但史書中並沒有記載與趙隰結婚的蒙古公主是否同去西藏。初期，蒙古統治者對趙隰母子還曾繼續優待。元史記載“至元二十八年十二月，宣政院臣言：宋全太后、瀛國公母子以為僧、尼，有地三百六十頃，乞如例免其租。從之”。當然，地位較低的南京宗室的待遇就不那麼好了。

現在有人對“是年(至治三年)四月賜瀛國公合尊死於河西，詔僧儒金書藏經”有爭議，認為是蒙元皇帝給予趙隰的禮遇，表明趙隰正常死亡後享受到了厚葬的待遇。這一説法與藏文史書衝突，也不符合宋史元史的相關記載。藏文史書《紅史》對趙隰之死記載是：“至（蒙元英宗）格堅皇帝之時，殺之，出白血焉（冤枉的意思）”。有人認為趙隰與“敵國”和“叛逃”的皇子和世剌的“勾通”是其被殺原因。而其居住的吉利吉思部地，是察合台汗與和世剌軍隊可能到達的地方。因此，為了防止“罪犯”逃逸，元英宗採取了先遷徙、再處決的策略。於是，“合尊”的刑場在“河西”而非“漠北”；在“甘州”而非“謙州”。達倉宗巴—班覺桑布《漢藏史集》二二《大蒙古之王統綜述》：“先前，當杭州宮殿被蒙古人火燒之時，蠻子之皇子向蒙古皇帝歸順了，但不得信任，被放逐他鄉，到了薩迦地方，修習佛法，人羣集聚在他周圍。此時，蒙古皇帝的卜算師們説：將有西方僧人反叛，奪取皇位。皇帝派人去看，見許多隨從簇擁此蠻子合尊，將此情向皇帝奏報，皇帝命將其斬首。赴殺場時，他發願説：我並未想反叛，竟然被殺，願我下一世奪此蒙古皇位。由此願力，他轉生為漢人大明皇帝，奪取蒙古之皇位。又據説蠻子合尊被殺時，流出的不是血，而是奶汁”。也有人説因為佛教宗派內部鬥爭，有僧人不斷向元朝皇帝告趙隰謀反，元朝皇帝最後下令殺死趙隰。《元史》〈英宗紀〉雖未載其死，卻記載"至治三年四月朔，（詔）天下諸司，命僧誦經十萬部，同月又勒京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖釣國寺，作水陸佛事七晝夜。"

《元史•順帝紀》載：至正十二年五月庚辰，監察御史徹徹帖木兒等言：“河南諸處羣盜，輒引亡宋故號以為口實，宜以瀛國公公子和尚趙完普及親屬徙沙洲安置，禁勿與人交通。”（元順帝）從之。《元史•順帝紀》又載：（至正十三年）十二月癸卯，脱脱請以趙完普家產田地賜知樞密院事桑哥里失。元史還記載“命市故瀛國公趙隰田，為大龍翔集慶寺永業。御史台臣言不必予其直，帝曰：“吾建寺為子孫黎民計，若取人田而不予直，非朕志也。”而蒙古人主編的宋史中只提到趙隰被封為瀛國公，卻沒有提到他出家為僧，也沒有提到最後死亡時間和地點，而在宋史后妃傳中提到全後死亡（只提到地點，沒有提到時間）。但從元史記載來看，蒙古統治者知道趙隰及其後人情況，但也沒有明確記載趙完普及其後人的結局。從這些記載可以推斷，趙完普及其後人在至正十三年十二月已不在人世了。而蒙古人同時編的遼史和金史均對亡國君主死亡時間有較詳細的記載。

關於宋恭帝與元順帝的關係，歷來爭議極多。唯一確定的方法是找到兩人或後人的DNA進行鑑定。但趙與芮、趙隰、趙完普葬處不明，最多隻能找到宋理宗、宋度宗的DNA。宋理宗僅是宋寧宗的養子，與孝宗、光宗、寧宗親屬關係已很遠。而宋度宗是趙隰的生父，宋理宗是趙隰伯祖父。宋理宗的頭骨曾被蒙古統治者製成酒器，後被朱元璋歸葬江南，現在也不知道埋葬在哪裏。而元順帝及其子孫的葬處亦不明，捕魚兒海之戰後，脱古思鐵木兒被殺，蒙古分裂，拖雷忽必烈系失去蒙古統治權，只有元順帝的孫子地保奴被朱元璋流放到琉球國。如果找到他們的DNA，進行鑑定還是可以弄清楚的。