對“政治技術”的閲讀與思考：若失道，術何以可能？_風聞

對“政治技術”的閲讀與思考

閲讀文本：“文革”反思與政治體制改革

思考：

這個文本應該是九十年代《我的政治日記》中收錄的作品。有點建制派邏輯，我忽然覺得，由於整個認知結構的底層參照系中，絲毫看不到對歷史中的嚴酷階級矛盾痕跡的實際力量對比分析，尤其對比現實社會中階級急劇分極與固化的極端惡劣化趨勢，這種類似於憲制派邏輯框的典型書生型“政治工程”論證，究竟對破解歷史週期律，有多少真正的思維力量？我保持懷疑。

強調“政治技術”的開發，當然也是有建設性意義的，特別是依憲執政。問題在於，迴避了政治的階級屬性，也就回避了人民憲法的最根本精神實質。而當一個社會事實上陷入階級急劇分化成百分之一與百分之九十九分割與固化之後，“政治技術”往往一變成壓制百分之九十九的資產階級技巧，如何破解？而這個世界的另一面參照，比如美國，現在卻是一個典型的政治技術無解其百分之一針對百分之九十九的歷史性矛盾政治本質的案例中。政治技術相對歷史本身的能量演變，究竟佔有什麼樣的份量？要小心，要有更具有事實哲學的穿透力，所以，如今得出堅持鬥爭精神，堅持自我革命，才是一個真正具有深刻歷史性考驗的真命題，這樣的命題，僅僅造政治技術已經無法解決。全部人類史，如果技術就可以解決一切，那麼，就不會有那麼多的“動亂”、造反與革命。

　　就文G而論，又經歷四十年後歷史的檢驗，讓我們越來越看到了“主動革命”與“主動免疫”的另一個視角意義：它不是從任何“政治技術”機械維護出發的，而是從“政治”的文明根本出發的，即，人民大眾應該在政治生活中，究竟處於一種什麼樣的位置？或者，簡單點，就是，相對歷史本身的矛盾運動出發，而不是從任何現存穩態社會的政治技術維護設計角度出發。更或者，就歷史觀上，就是，一切“政治技術”的設計，究竟是從人民史觀出發，還是從精英史觀出發的？這裏，波及“政治意識”的最底層參照，僅僅“技術”追求，已經無能為力。更簡言之，若失道，術何以可能？

文革當然有錯，特別重大的教訓是：“政”與“治”的背反（或曰“道”與“術”的背反）：

就“政”的角度，WG，初心沒有什麼錯，防變質，防和平演變，至多隻有些些方法失調之偏差。在執政制憲的原則性問題上，更沒有多少錯，甚至還有穿越時空透射現在與未來的深刻意義：人類社會如何自我革命，如何捍衞人民政治制度的根本性質不被顛覆，如何保證執政為民的政黨永遠不變色，如何破解週期律等等。而就新自由主義最近四十年的肆意世界性實踐觀，若喪失無產階級領導意識，及現實繼續革命的力量，即人民政治擁有作為核心聚合力量的共產主義政黨執政的現實，資產階級全面專政，往往在這個世界上，是如此易如反掌！蘇聯的解體東歐的離散，都明確地證明，若無產階級政黨變質，向資產階級意識形態及現實統治方式全面投誠，是幾乎分分鐘的事！更休説，大宋大明大清的亡國。再富裕的成果，若喪失了頭腦，終枉然！反觀美國，倒也經歷了六七十年代同步十年的民權兼反戰類WG洗禮，結果助其八十年代起飛！

但就“治”的角度，顯然存在這樣那樣失度失序之誤，特別在經濟建設與科技文化領域，因政治理念的極端類宗教化，導致社會生活生產逐漸喪失人民自由生動多樣性，產生思維僵化，生活凝固化，使政治脱節於社會生活生產建設實際，陷入一種簡單化空轉。領袖思維的高度自由，與人民大羣思維趨於高度簡單化的跟從，同時也導致政治謀私投機人，在各層級獲得輕易滋長。

如此，“政治”，異化成了一些謀私的特殊籌碼，成了一種勾心鬥角的技巧，也因為派性的作法，在廣大羣眾心目中成了危險的怪物，碰不得，説不得，全權出讓。文革後，也就在相當長時期，為後來政治被資產階級經濟動物化意識形態所輕易惡俗化填充，客觀提供了廣泛空場。這也就構成了WG後年代，反WG乃至全盤推演告別革命，全面否定人民政治的一切得以如此容易展開的社會心理依據，演生了多少成功與混亂及多少美妙與畸形的悲喜劇。

在一個和平建設的年代，任何失序的惡，都可能比秩序的惡可能帶來的傷害都大，這是尤其應該警覺的。從WG的失序教訓中，最終得出“科教興國”“依法治國”這兩條革命意識基礎上的增量，完全符合歷史唯實辯證法，是為可喜。因此，目前的話語爭奪戰，在這兩條增量與人民史觀革命意識形態之間的關係問題，是打通，還是被資產意識形態所離間，是個關鍵。

人類全部歷史，總是物質史與精神史的複數解。若兩廂自洽，會發生驚人能量，如革命二十八年，從絕境到創立新中國，又立即勇打立威於世的抗美援朝，僅僅物質對比，根本不可能設想打，林元帥就不敢打，但楞是打服了世界最強戰爭機器！但，兩廂若自相矛盾，內耗往往會極大，甚至還有蘇聯解體之險：蘇聯就物質性存在，已經發展到了那麼強大程度，卻終一朝解體，醜國上世紀二十年代末那麼厲害的大蕭條，工人技師紛紛往蘇聯跑，也不必自動解體啊！

歷史的實踐，從其經驗性，上升到正義性、再上升到我們關於自我革命與社會建設力求相一致的自覺性！這才是真正的革命的實踐！-----翻開馬克思天才般在《關於費爾巴哈提綱》，其中第三條，有明確的提示：為什麼馬克思的哲學，是與一切經院哲學有了本質的飛躍，在於，清楚了我們信仰的實踐，是這樣一種符合“環境的改變”與“人的自覺”力求相一致的、具歷史條件高度自覺性的、因而只能定義之為“革命的實踐”的哲學！

馬列教員對世界新千年的嶄新化入，這將是前無古人的自覺實踐的革命的哲學！因此，無論理論創新，還是實踐檢驗，還看今朝新時代的實踐！

現在，新中國七十二年走來，物質史在矛盾波動中不斷崛起，前三十年立骨，後三十年長肉，為新三十年全面接續物質精神健康平衡自洽中國夢，提供了必要條件，經歷打虎拍蠅，刮骨療毒，初心使命再自覺，自我革命再教育，接續新中國之所以是新中國的精神，譜寫嶄新的精神意識文化史，當是今後中華文明的嶄新大命題。

離那文本，又三十年了，相信同志對歷史的理解，也有更大進步。

大道明，則技術為用，大道晦，則無論何種技術，終無力於命運。

20220103

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