被中國“嫌棄”的妖怪，卻在日本爆紅？_風聞
印客美学-印客美学官方账号-艺术科普向平台。2022-08-29 10:04
《山海經之再見怪獸》正在熱映，大家有沒有去看啊？《山海經》裏記載了大量的妖怪異獸，給人們留下無限的遐想空間。
日本這些天也正在過他們的鬼節—盂蘭盆節，其實啊，日本的很多妖怪還都是從我們的奇書《山海經》裏過去的呢。
今天小印就給大家説説，中國妖怪和日本妖怪都跟山海經有哪些千絲萬縷的關係。
日本“偷”了多少《山海經》妖怪？ **日本號稱八百萬神明，其實他們那裏很多妖怪都是來源於《山海經》，**比如人魚、天狗、相柳還有河童，不過最厲害的還得是九尾狐了。 九尾狐的戰鬥力有多彪悍呢？一般的妃子被罵作紅顏禍水後基本上不是被殺就是自殺，而九尾狐不僅沒死，還移民到了日本，幹起了自己的老本行。
圖源：舍溪
那就是誘惑天皇、取而代之、接管整個日本。
看的出來，是一個事業心非常強悍的妖怪了。
只可惜，九尾狐創業未半而中道崩殂，她的首級被斬，身體化作了“殺生石”。
圖源：棋思妙想
有了九尾狐的打頭陣，那些在《山海經》裏混不下去的妖怪們都紛紛收拾行李打包，浩浩蕩蕩的東渡到了日本，最出名的就是相柳了。
傳説在大禹治水的時候，有一條不知天高地厚的九頭大蛇叫相柳，跟大禹作對，大禹也沒慣着它，直接砍了它一個腦袋。
圖源：零燭書
不過這條大蛇並沒有死，而是灰溜溜的跑到了日本，化名八岐大蛇，然後驚喜的發現原本在中國就是個戰五渣的它在這裏居然能當上扛把子。
八岐大蛇：哎呦，超喜歡這裏的。
看着九尾狐和八岐大蛇混的這麼風光，河伯不僅一把老淚縱橫，同樣都是《山海經》裏出來的，為啥就他混的那麼慘。
圖源：顧ye
原本一個長相俊美，被天帝任命為黃河水神的優質男神，大老遠的來了日本，結果成了這樣。
河伯變成了河童，樣貌醜陋也就罷了，還變成了人人喊打的調皮鬼，差距不是一般的大，難怪人家河童天天躲水底下扣你們的腳底板。
就連現代，《山海經》對於日本的影響力依舊不減從前，2019年《千與千尋》重映時，宮崎駿就表示他的許多靈感都來源於《山海經》。
《千與千尋》裏面湯婆婆的原型其實是源自於《山海經》中天狗的形象。
大天狗是日本三大妖怪之一，長着雙翼，有一個大長鼻子，它原本是中國的神物，到日本後才淪為半神半妖。
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還有裏面那個可可愛愛的胖蘿蔔——蘿蔔神，它是日本神話裏的“御白樣”，它的原型就是《山海經》裏的蠶神，又叫“馬頭娘”。
還有《懸崖上的金魚姬》裏面活潑可愛的波妞，她的原型也是來自於《山海經 南山經》裏面的赤鱬，這種魚長着一張美人臉，它的叫聲猶如鴛鴦，並且它的一生也只有一個伴侶。
怎麼樣，是不是和波妞都一一對應了起來。
《山海經》的到來讓那些超出了大眾認知範圍所不能理解的現象得到了一種**“官方解釋”的肯定，統一了人們的認知**。 日本人將《山海經》中那些遠道而來的妖怪們融入到島國文化中，妖怪們在經歷了本土化的演變後落地生根，正式構建了日本妖怪體系和文化結構，形成了獨特的日本妖怪文化。
圖源：杉澤
日本的妖怪大多來自於《山海經》，但其實中國有很多妖怪並不是《山海經》裏的妖怪，而是從志怪小説出現的，《山海經》的妖怪大多是奇形怪狀的異禽怪物。
那為什麼中國的妖怪輝煌不依賴於妖怪集中的《山海經》？
中國妖怪“不稀罕”山海經？ 讓中國妖怪文化真正繁榮發展並且構建了完整的妖怪體系主要得益於南朝志怪小説與明清神魔小説的傳播。 而《山海經》對於中國的妖怪來説更像是提供了一個集體亮相的機會，妖怪們在書中基本上只記載了外形的古怪，習性特殊，並沒有什麼故事情節，書中用區區幾萬字介紹了幾百種珍禽異獸，更像是“神奇動物在哪裏”。
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《山海經》中的怪獸準確的來説更像是怪物，而非人們認知中的妖怪。畢竟哪個國家的妖怪會在介紹的末尾寫上一句使用功效與肉質鮮美呢。
圖源：杉澤
而讓妖怪文化呈現羣體性的發展趨勢是南北朝時期，當時社會動盪、人心惶惶，佛道兩教飛速發展，張皇鬼神、稱道靈異漸漸流傳起來。 相比於日本和《山海經》成體系的妖怪，中國的妖怪大部分零散分佈於志怪小説。
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許多具有代表性的志怪小説都是在這一時期產生的，例如《搜神記》《博物志》，裏面不僅記載了大量的妖怪形象，還豐富了他們的行為做事，讓妖怪從神秘詭譎的非現實生物演變成動植物幻化而成的精靈鬼怪。
圖源：何墨修
不過這一時期的妖怪主要任務不是為禍人間，而是 談 戀 愛。 比如《搜神記》裏的狐妖阿紫，她幻化成美貌女子引誘了凡間的男子，兩人當上了一對快樂的小夫妻，直到狐妖被獵犬發現，才倉皇逃走。
還有毛衣女也是一樣的套路，一個凡間的男子娶了一隻飛鳥變成的姑娘為妻，還生下了三個女兒，後來女妖飛去。
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宋朝期間**，妖怪不僅在形象上可以實現幻化人形，就連思想上，也被賦予了更多的世俗之慾，為後期帶有諷刺意味的神魔小説的發展奠定了基礎。** 《太平廣記》就是代表作之一，書中保存了大量的妖怪資料，是當時妖怪形象集中出沒的文本之一。
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明清神魔小説的出現正式讓中國妖怪文化邁入了一個嶄新的台階。 神魔小説將神仙體系和妖怪體系融為一體，構建了中國完整的神話體系，一直沿用至今。
《封神榜》裏直接將上古神獸九尾狐變成了魅惑男人的狐狸精，還將道教、截教人物元素加了進去，結尾大家一起開開心心的被封了神仙，構建了封神宇宙。
《西遊記》裏各式妖怪讓人眼花繚亂，而且還都是上面有人的資源咖，開創了後台類妖怪的先河。
青牛精是太上老君的坐騎，老鼠精是托塔天王的乾女兒，大鵬鳥是如來佛祖的親舅舅。
眾多妖怪你方唱罷我方登場，羣妖亂舞各顯神通，一時之間聲名大噪，奠定了自己的江湖地位，後世對於妖怪的認知也多來自於這個時期的神魔小説。
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還有奠定了人鬼戀基調的《聊齋志異》，裏面的人鬼戀情幾乎是每個女妖怪都必須完成的KPI，否則就算不上一個完整的妖怪。
由此可見，中國的妖怪能取得如此大的成就其實與《山海經》並沒有太大的關係，與日本妖怪需要僅僅攀附着《山海經》才能發展壯大相比，中國的妖怪們就顯得隨性多了。
日本比中國更喜歡妖怪？ 日本妖怪先天條件不如我們，還能夠風靡全球，而我們的妖怪文化作為發源卻慢慢沉寂了下來被仍在一旁坐起了冷板凳，並沒有形成獨特的文化形式，這是為什麼呢？
從歷史發展的角度看，妖怪文化與中國主流文化教條背道而馳，一直不被主流社會所接納。 而日本民族整體有着較濃厚的神秘主義傾向，對於妖怪文化的認同度非常高。
中國自古以來的主流文化是孔孟之道、程朱理學，而鬼神之説與儒家所提倡的“子不語怪力亂神”等教條背道而馳，妖怪文化也被認為難登大雅之堂，所以無法形成一種文化規模。 而且國內主張“修身治國平天下”等實用教條，教育是功利的，不能帶來功名利祿的學問是不值得學習的，因此主流對於鬼神之説不屑一顧。
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最直白的例子：寫《西遊記》的吳承恩原本是張士誠的幕僚，但仕途一直很不得意；寫《聊齋志異》的蒲松齡也是個多次落榜的秀才。
這種明確遠離的態度導致我國的妖怪文化只能在正統文化的縫隙中苟延殘喘，且遺留至今。
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而日本由於惡劣的生存環境加上狹小的空間，導致他們在心理上產生了封閉的神秘主義傾向。 再加上自然災害頻發，統治階層為了轉移矛盾，將天災人禍歸結於鬼神妖怪，大力肯定的背後是將其作為一種**“愚民的手段”**。 所以日本的主流文化與妖怪文化碰撞在一起，產生的不是摩擦與碰撞，而是相對一致的融合與演進。
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在日本甚至還專門設置陰陽師這一職業來安撫人民，本就缺乏安全感的日本人民從此更是將妖怪文化轉變為一種民間信仰，代代流傳了下去。 日本的妖怪可以被奉為座上賓，而中國的妖怪就只能坐冷板凳，其根本原因還是在於統治階級的利益保障問題。
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西方科學思潮的湧入，中國妖怪文化被打上封建迷信標籤不允許被宣揚；而日本創立妖怪學，將妖怪作為一種民俗文化正式進行研究。
晚清末年，西方文化的進入給當時的中國文化帶來了極大的衝擊，唯物主義盛行，當時的的社會為了擺脱落後愚昧的思想，主動切斷了部分領域的文化傳承，導致現代社會很難對妖怪文化產生認同。
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而日本雖然也同樣也經歷了西方文化的衝擊，但是日本政府及時的進行了明治維新變法，雖然生活方式西化，但思想上並沒有太大改變。
因此對於喜愛的妖怪文化，不僅沒有被打進冷宮，反而還正式成為了一門學問，走進了大學校園，被當作民俗文化正式研究了起來。
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國內則在反迷信思潮的引領下，對帶有封建迷信色彩的妖怪文化持反對態度。
日本的動漫產業的發達更是讓日本妖怪享譽世界，成為了日本文化推廣的名片。
但是在國內，妖怪文化正在引起人們的重視，人們也更願意把它運用到我們的文化產業、文化作品中。
參考文獻：[1] 中國妖怪文化研究
[2]《山海經》傳日對日本妖怪文化影響
[3] 關於《山海經》對日本妖怪文化研究
[4] 淺析日本妖怪文化
[5] 明清神魔小説妖怪形象研究