鍾靈毓秀的東亞，是誰順走了我們德性配天地、萬物皆數、無事不算的世界觀方法論？_風聞

鍾靈毓秀的東亞，自然哲學的祖源，

是誰順走了我們德性配天地、萬物皆數、無事不算的世界觀、方法論？

零、引論

西洋託古“紹述”的造偽，只為學術道統“奪嫡”，於史無據終徒勞

  針對“李約瑟難題”，首先要問西歐什麼時間開始、為什麼能夠形成當今的科學範式，

其次再看中國怎麼就在那個時代就脱節了。

 如果不這樣站在全球歷史發展脈絡的視角去探究問題，而是一味的循着美英洋洋灑灑的古希臘理性和啓蒙運動理性的説教去走，如下所謂的啓示就是飲鴆止渴、誤入歧途。

1、誤導一： 鉚死中國古代是經驗和實用科學或者純粹技術，實際缺乏對我們自身資料的發掘和認知。

2、誤導二：歷史視野狹隘者的偏聽偏信，必然走向對自身歷史的解構和對外來文化的幫辦傲慢。

3、誤導三：歷史視野極度狹隘，發展到要打砸和皈依的地步。

然而我們的文化本質如下：

1、我們的自然哲學文化習慣--賦比興的意境美妙

2、我們的自然哲學文化靈感--萬事數度相推

一、總論

玄冥之悠遠，至大無外、至小無極；

造化之萬機，乾坤 呈象，地域 有形。 

人者 生而為靈，仰觀俯察，取象 比類。 

遠取諸物，近取諸身；

文字 符號 以 為名，推理 論述 以 為辨。

幻化 之 為妙，可度量、可數算。

於是 天機 外表， 度、數紛呈。 

然則 度、數 相推，豈非 人 功？

故而 作儀器，因而 制算法；

以通 神明之德，以類 萬物之情。

古語有言：文以載道，文以昌明， 豈不信籲？！ 

文以載道

何期 人於萬物，瀚海一粟；

管窺萬機，界乎一斑；

浮雲遮眼，爾乃 望峯 攀巖；

因而 思辨無倦，究驗不止。

然則 一 篝火 映夜，智者 猶恐不明；

不揣鄙陋之人，亦敢 妄稱 天自 我現？

老子曰：“名 可名，非 常名”、“道 可道，非 常道”。誠哉斯言！

二、原始自然哲學成果一探

三、傳教士在欽天監

清朝欽天監暨時憲科職官年表

（1 ）1978年薄樹人先生在《科技史文集·天文學史專輯》首刊《欽天監人事年表》一文，為天文學史工作者瞭解和研究清代欽天監的官制結構提供了有價值的資料。筆者借鑑薄先生之《表》的編制思想和體例，並充分利用中國第一歷史檔案館所藏有關史料，更詳細地編制《清代欽天監暨時憲科職官年表》，以供研究者參考。

（2）本表依據的資料，是清代欽天監時憲書局所編的自順治元年至宣統三年（1644—1911年）共268年的《時憲書》內所附官員名單。

（3）自清初順治元年至道光六年（1644—1826年），欽天監的監正、監副等官皆選西洋人擔任，故特編制《清代欽天監西洋人職官年表》一份。

（4）按照清代制度，時憲書局每年皆須預為下年編修《時憲書》，並於當年十月正式頒行。《時憲書》上所列監正、監副、左右監副及五官正等官名單，均為上報皇帝得到批准列名之官員。故本表不表現官員之變動情況。

（5）按職官變動情況和排版方便，表1分列12個分表，即（1 ）— （12）。

四、西洋人的文明光大和科技發展，與中國的固步不前

科學爆發時期的名錄時間表