就差一步！他將成為中國史上唯一一位穆斯林皇帝，終究還是大意了_風聞

伊斯蘭教是中國重要宗教之一，回族是中華大家庭不可分割的一員。你知道嗎，伊斯蘭教雖然在今天的西北地區極其繁榮，但在元代以前，西北實際上被稱為千里佛國，是佛教傳播的重要橋樑。為什麼佛教在西北衰退，為什麼伊斯蘭教在西北大興？關鍵人物就是蒙古貴族阿難答。歷史上，中國皇帝，不論漢族皇帝還是少數民族皇帝，大多信奉佛教或道教，尤其是蒙古人最信佛教。但阿難答卻是蒙古貴族中的另類，他信仰伊斯蘭教，是在西北傳播伊斯蘭教的重要人物，而且他險些成為中國歷史上唯一一個穆斯林皇帝。

一、從千里佛國到伊斯蘭教

從地理上看，西北包括新疆、甘肅、青海、寧夏、陝西幾省。歷史上，中國佛教就是由中亞經新疆，走甘肅傳至關中，然後再傳至中原，所以西北尤其是新疆是最早接觸佛教的地方，西北佛教極其興盛。新疆有千里佛國之稱，甘肅等地更是有無數佛教名勝，敦煌被稱為佛都，莫高窟就是代表。西夏割據西北時期，其統治者亦篤信佛教，所以西北地區佛教仍盛。

敦煌佛都

伊斯蘭教，誕生於7世紀。唐朝所在的7世紀中葉，伊斯蘭教通過海路，經大食商人傳入中國沿海的泉州、廣州，中國稱之為天方教、回教。但伊斯蘭教在中國並不興盛。直到13世紀，西北佛教突然衰弱，而伊斯蘭教強勢發展。至今，西北內陸已經成為伊斯蘭教的興盛區，原因何在？這就不能不提到在西北地區傳播伊斯蘭教的關鍵人物——阿難答。

泉州的中國最古老清真寺

二、虔誠的穆斯林阿難答？

1264年，元世祖忽必烈請佛教高僧八斯巴入朝，自此佛教完全成為蒙古族的宗教信仰。但在舉族信佛的背景下，居然出現了一朵奇葩，就是阿難答。

阿難答是元世祖忽必烈的嫡孫，其父為忽必烈三子忙哥剌。忙哥剌受封安息王，王府為西安，轄今天寧夏、甘肅、陝西等地。按照法國人伯希和《多桑蒙古史》所説，安息王忙哥剌遭到詛咒，其子女皆不能長大（侏儒）。為了解開詛咒，忙哥剌聽信色目人術士的話，將嬰兒阿難答託付給一個名叫蔑黑帖兒•哈散•阿黑塔赤的突厥人撫養。阿黑塔赤和妻子祖來哈都是虔誠的穆斯林。在穆斯林家庭長大的阿難答，自然也就虔信伊斯蘭教，熟讀《古蘭經》，成了一名標準的穆斯林。

元朝貴族

三、和中央決裂？

按照《多桑蒙古史》所説，1280年，阿難答繼位為二代安息王，自此阿難答開始廣泛傳播伊斯蘭教，並按照伊斯蘭教習俗管理治下百姓，“命蒙古兒童行割禮，宣傳回教於軍中”。他的這種做法嚴重違反了元朝中央信佛的決議。於是，當時的皇帝元成宗鐵木耳派欽差專門去安西王府訓斥阿難答，“鐵木耳遣使者二人往説其皈依佛教”，但阿難答不聽。隨後成宗將阿難答召入北京，當面訓斥，阿難答還是不聽。阿難答遂遭到鐵木耳軟禁。此後太后闊闊真説阿難答“在唐兀之地頗得人心，錮之恐致民怨言，於帝釋之還鎮”。

從這個故事來看，阿難答可真是一位虔誠的穆斯林，為了信仰連命和榮華富貴都不要了，就是要和中央作對。但歷史真的是這樣嗎，阿難答真的願意為了信仰拋棄一切榮華富貴？

筆者認為，從以後的歷史來看，阿難答頗有野心，極會玩弄權術，他信仰伊斯蘭教固然有信仰成分，但更多的則是試探中央的反應，試探中央的底線，想和中央分庭抗禮。

第一，在封地阿難答組織屯田，頗得民心，使得封地糧食自足。

第二，他利用伊斯蘭信仰，在西北壓制佛教，大肆傳播伊斯蘭教，這也是西北伊斯蘭教氾濫的源頭。藉由伊斯蘭信仰，他牢牢掌控了麾下15萬大軍。其後他拓展權力，將西北幾省的軍、政、財、監察、司法、人事權全部攬入安西王府，儼然西北天子。安息王鼎盛期間，勢力一度拓展至四川漢中。這也是為什麼太后闊闊真勸説元成宗放阿難答回封地的原因，怕把他逼急了，西北全面造反。

第三，西北成勢後，他積極向中央施加影響，為此他極力拉攏高麗僧、番僧等佛教徒，甚至和高麗貢女打的火熱。為的就是在北京宮廷安插眼線，掌握京城動向。

高麗貢女

三、問鼎中原，險些成為穆斯林皇帝

元成宗晚年多病且無子，中央政務皆出自皇后卜魯罕。此時皇位的有力競爭者是成宗的侄子、鎮守漠北控制邊軍的海山，還有就是控制西北的阿難答。因卜魯罕曾得罪海山，1307年正月成宗一死，為了防止海山登基後報復自己，卜魯罕馬上邀請阿難答來北京參與軍機，同時阻斷通往漠北的驛站。在北京色目人中同樣信仰伊斯蘭教的回回官僚極力支持阿難答繼位。但同樣是因為阿難答信仰伊斯蘭教，違背了祖宗，所以中央更多的蒙古貴族十分厭棄阿難答，以右丞相哈剌哈孫為代表，他們更加擁護海山。

海山

阿難答先到北京，搶得先機，此時海山還在漠北。哈剌哈孫急派人奔赴漠北告知海山，讓其早做準備。隨後海山在和林召集漠北的蒙古貴族開大會，他痛斥成宗死後，皇后卜魯罕秘不發喪，不按蒙古規矩召開忽裏勒台大會，攬權攝政，違反蒙古規矩之事。在和林大會上，他得到了大部分蒙古貴族的支持，此後海山清洗了和北京有聯繫的一批蒙古貴族，保證了自己陣營的團結，在拒絕諸貴族勸進為帝后，他率三萬大軍坐鎮和林，靜觀北京動向，同時派親弟弟愛育黎拔力八答赴北京活動。

借奔喪之名，愛育黎拔力八答成功入京。此後在愛育黎拔力八答的運作下，北京一大批親海山的貴族迅速聚集。此時阿難答一方在皇后支持下，擬定在愛育黎拔力八答3月3日生日時，藉口祝壽一舉將親海山的貴族一網打盡。但消息泄露，愛育黎拔力八答和哈剌哈孫決定先發制人，提前一天舉行政變。3月2日，愛育黎拔力八答率軍攻入皇城，而阿難答一方太過大意，毫無準備，結果阿難答被擒獲，轉送和林，史稱“大都之變”。

隨後5月在上都開平的忽裏勒台大會上，蒙古貴族一致推舉海山為新帝，海山即位，是為元武宗。阿難答被賜死，安息封地被轉封給出力最多的愛育黎拔力八答。愛育黎拔力八答鎮守西北的時候，努力清洗阿難答的影響，對伊斯蘭教大力打壓。但此時間，正是14世紀初，從整個世界歷史的大視角來看，伊斯蘭教在世界大肆拓展，正處於上升期；從微觀角度上看，伊斯蘭教經過阿難答的苦心經營，已經在西北紮下根，不是某個人進行清洗就能輕易改變的。所以説，無論是從宏觀視角，還是微觀角度，愛育黎拔力八答的清洗運動都會以失敗告終。這就是阿難答雖死，但其志仍在。

文史君説

阿難答距皇位僅一步之遙，是中國歷史上唯一一位險些坐上皇位的穆斯林，卻因大意而錯失機會。但阿難答對中國歷史、元朝歷史都有巨大的影響。從中國歷史上看，他對中國伊斯蘭教的發展有巨大推動作用，是伊斯蘭教十分尊敬的一位蒙古穆斯林。從元朝歷史看，他和海山的爭權是元朝建立後的又一次惡性政變。為此後1323年的南坡之變、1328年的兩都之戰定下了模板。

參考文獻

《元史》，中華書局，1976年。

伯希和：《多桑蒙古史》，上海書店，2006年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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