親戚或餘悲，他人亦已歌：人的親疏遠近_風聞

前些天，看到一個人講述自己的經歷：一羣外國女大學生聽老師講了關於二戰猶太人的經歷，尤其是納粹大屠殺的經過時，眼眶含淚，低聲啜泣；但當有人説中國也曾經歷過南京大屠殺時，一眾人，甚至包括當堂課的講課老師，一臉漠然，毫無同情，甚至還有一點厭煩。

由此，我想到了陶淵明的一句詩：親戚或餘悲，他人亦已歌。這句詩把人的親疏遠近描寫得再清楚明白不過了，並且很有畫面感。

讀到這裏，你可能認為我要講一些家長裏短的事情，那麼，你錯了，我要講的確實是人的親疏遠近，但遠遠超出了家長裏短的範圍。

人之間的一切關係脱不開人的親疏遠近，大的包括國家關係，階級階層關係，地域關係等，小的包括血緣關係，同學關係，同事關係等，可以説人類的政治、經濟、文化、軍事都是與人的親疏遠近有關的。

馬克思説過“人的本質，不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和”；毛主席説過“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”；親疏遠近不但是哲學上和政治上的問題，在各國的法律規定上也明確體現着親疏遠近：比如説繼承權排序就是根據親疏遠近來決定的。我們日常生活中也是分親疏遠近的，穩重成熟的人都知道跟關係遠的人不要講機密或者私密的事情。

可以説，人的親疏遠近涉及到方方面面，如果一個人能夠把親疏遠近看明白了，安排好了，可以説這個人活得通透了，所謂世事洞明皆學問，人情練達即文章。

親疏遠近既是實實在在的，比如説人與父母子女的親近是實實在在的；但有時又是感覺上的，是模糊的，比如説，我們常常會説這個人與我很投緣啊，投緣説明親近，再比如，賈寶玉第一次見林黛玉，就説這個妹妹好像上輩子在哪裏遇到過；就是説，親疏遠近既是實的，又是虛的，是虛實結合的。一種親近關係如果能夠做到虛實結合，就會讓人既踏實，又舒服，不會給人或生硬，或虛浮的感覺。

有哪些因素會影響人對親疏遠近的判斷呢？

我們首先想到的是血緣。人總是與父母子女很親，與兄弟姐妹就差一點，關係再遠的親屬就更差一點，出了五服就相當生分了；這樣關係就像一塊石頭丟到水裏，漣漪由近到遠，像一環環的同心圓。

再次，我們會想到，距離的遠近，比如説，同一個村子，同一個鄉鎮，同一個縣等，出來的人到了外地，就會比較親，俗話説老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。

交往比較多，也會比較親近，比如説同學，同事關係一般説起來都會有親近感。

共同的愛好也會讓人親近，比如説，兩個人都愛音樂，或者都愛某一項運動，就會有親近感。

感情好也能使人親近。比如説，感情好的同學、同事關係比一般的同學、同事關係要親近，戀愛中的男女朋友關係比一般的朋友關係有親近得多。

理念相同，認識相近也能使人親近，比如説兩個人的三觀相近，説話投機，就會很親近，俗話説酒逢知己千杯少，話不投機半句多。

利益關係緊密也能拉近人的關係，比如同一個行業，同一個單位，同一個系統，同一個國家，一般來説，總比這些方面不同的關係近一些。

我們還可以找到更多的因素影響人的親疏遠近，比如説，古代科舉考試同一年考中的，稱為同年，同年之間關係就很親近，我們現在會覺得不可思議，與我一年高考，沒有覺得關係近啊，但當時就是有這樣的情況。俗話説，一起扛過槍，一起同過窗，一起分過贓，一起嫖過娼，是四大鐵桿關係，當然後面兩個要反對。

總之，上升到哲學高度，由於世界是由物質和精神共同構成的，因此影響親疏遠近的因素不外乎這兩方面，一般來説，上面我們例舉的各個因素都是同時包含兩方面的，只是二者權重不同，有的物質方面多一些，有的精神方面多一些，只有一方面的情形很難找。所謂的君子之交淡如水，但總還像水嗎，不是完全虛無縹緲的；所謂的酒肉之交，也還有酒嗎，喝了酒就還是會有一點精神上的東西。

事物是辯證變化的，我們不能認為親疏遠近關係是不變的，親疏遠近關係是在變化的：一種變化是由於各種因素的消失或產生，比如説，同學、同事關係在畢業或者分開後就會生疏；另一種變化是親疏遠近關係走向了反面，比如説關係親近意味着交往多，但交往多也意味着摩擦的可能性就大，產生矛盾的機會就多，如果矛盾加深，關係就會變生疏；當然也可能反過來，關係由生疏變親近。

當然親疏遠近的辯證關係還可以從另外一個角度來看：每一個因素的物質方面和精神方面是可以相互轉化的，比如説，兩個人開始只是精神上投緣，但由此可能開始他們之間的利益方面的合作，當然情形也可能是反過來的；不同因素之間，以及不同因素的物質方面和精神方面也是可以轉化的，比如説一男一女兩個人開始只是觀念相同，聊起來有話説，但漸漸地他們之間可能會產生戀情，就是説他們之間關係的主要因素從觀念轉到情感上了；能夠利用好這些轉化，對於處理人與人之間的關係是很重要的；有的人碰到困難局面能夠很快找到突破口，能夠很快打開局面，就是能夠很好地理清和理順各種關係，並很好地處理各種關係的轉化。

上面講的各種因素可以歸結為血緣、地緣、業緣，情緣，知緣、利緣等，肯定還有其他的緣，人的親疏遠近是各種緣共同決定的，當然不同的人對各種緣的認識和給予的權重，以及同一個人在不同的時間對不同的緣的看法，以及給予不同緣的權重是不同的。這種多因素共存，以及多因素因為不同的人和在不同的時間而產生重要性變化的情況，會讓我們覺得似乎很難總結出規律來分析人的親疏遠近。

那麼究竟有沒有一點規律性的東西呢？還是有的。

我們在前面引用馬克思的話，人是一切社會關係的總和。那麼社會關係的核心是什麼呢？是生產關係和由生產關係決定的意識形態；由這一核心所決定，並反過來影響這一核心，覆蓋於核心關係之上，或者滲透於核心關係之中的，是各種文化。

談論和分析親疏遠近，不能脱離生產關係、意識形態以及相應的文化，脱離了這一切，分析和判斷親疏遠近就會變成一種虛無主義，給人的感覺就是無根的，輕浮的，無頭腦的，八卦的，隨機的，一團亂麻的。當然我們也不能硬套規律，人畢竟是複雜的，還是要實事求是。

在封建社會，生產關係和意識形態是以土地關係為核心的，文化也要符合這一點；當然不同的封建時代，這些關係還是會有一定變化的，比如説中國的人才選拔機制就發生過變化，但再變化，選拔的人才也主要是從地主階級來，並且服務於地主階級。分析封建社會的親疏遠近就要從封建社會的核心關係出發，並考慮一些實際的情況。比如説封建社會的地主階級的父子關係就不同於僱農階級的父子關係，也不同於資本主義社會的資本家的父子關係和工人階級的父子關係。

在資本主義社會，生產關係和意識形態是以資本關係為核心的，同樣的，文化也要符合這一點，當然不同的資本主義時代，這些關係還是會有變化的，比如自由競爭資本主義時代與金融資本壟斷時代的社會關係就是不完全一樣的。資本主義社會的工人之間的關係就不同於封建社會的僱農之間的關係，資本主義社會的資本家之間的關係也不同於封建社會地主之間的關係。

對於我們當代人來説，中國社會經歷了改革前和改革後兩個階段，這兩個階段的社會關係就是有很大不同的，比如説，改革前的工人與企業的關係與改革後就是不同的，工人之間的關係在改革前和改革後也是不同的，農民也有類似的情況。

即使親子關係，一般來説，由於血緣在其中的比重很高，比較穩定，但不同社會或時代的親子關係也是不同的。隨着社會生產力的發展，個人的獨立性提高，親子關係中血緣關係的純度提高，其他關係，如財產關係等的權重降低，由此決定了家長在孩子成長中的權威性降低了。在封建社會，一個地主階級家長的決定，孩子很可能需要服從，但在現代社會，情況就不是那樣的；在劇烈變化的社會，由此還可能產生嚴重的代溝。

人是環境的產物，這句話有兩層含義，一是人之間關係的親疏遠近反映了社會的生產關係和意識形態以及文化，或者説人之間的關係就是這一切，二是，人之間的關係也是被塑造的，這種塑造的指向或目標就是為了使人之間的關係能夠更符合生產關係和意識形態的需要。

在階級社會，這種塑造是很明顯的，塑造的目的是為了緩和矛盾或者轉移矛盾。現代資本主義社會提倡各種奶頭樂文化，其實質不是為了文化繁榮，而是用這些文化，用這些次要的人與人之間的矛盾關係模糊、轉移社會的主要矛盾，比如説用性別關係矛盾轉移階級關係矛盾，用族羣關係矛盾轉移階級關係矛盾等。

    總之，分析一個人，分析一個人的親疏遠近，根本的出發點和依據是這個人在社會根本關係中的位置，所謂的屁股決定腦袋正是此意；在此基礎上，針對這個人再考慮一些具體的情況，做到實事求是，我們對這個人的判斷就不會出現大的失誤。