研究完他們的話術，我學會了“爹味”PUA_風聞

眾所周知，反華在一些美西方國家是個由來已久的生意，一些政客和“磚家”或為名、或為利，沆瀣一氣、如蟻附羶，在他們的配合努力之下，反華儼然成為美西方輿論場上的一門顯學。

中國人是最不怕批評的，本着“有則改之無則加勉”的態度，我們對這些反華政客最近的一些新“成果”進行了學習。但通過“研讀”我們發現，最新的這些“反華話術”乍聽之下似乎有條有理，可細細琢磨卻發現許多邏輯難以自洽，這不免讓人生出許多疑問。

▲ 2022年6月，美國國際開發署署長鮑爾發表演説，污衊中國向全球公司施壓，迫其對所謂的新疆“種族滅絕”保持沉默。

疑問一：

反對部分美國政客就是反對人類文明？

近年來，為了轉移國內矛盾，加上對非“西方”國家崛起的恐慌，一些美西方政客便“先發制人”，開始不斷尋找替罪羊，製造所謂的敵人。

大肆攻擊中國便是方法之一：本國實體經濟萎縮，於是發動對華貿易戰；本國應對疫情不力，於是大搞“新冠溯源”來甩鍋；本國種族矛盾突出，於是炮製策劃新疆棉花事件轉移焦點……

面對這些反華分子策劃的抹黑與甩鍋，我們有理有節地進行了批駁反制，並用事實證據對謊言予以澄清。在發現此路不通後，這些反華分子便“積極轉變”，更新了一套話術。他們開始將自己擺在人類道德的制高點上，把自己塑造成為西方文明乃至所謂人類現代文明的代言人。中國就事論事的反駁在他們的敍述中便成了“恐怖”的共產主義文明對以美國為首的西方文明的攻擊、對人類民主與自由的攻擊。

最近，就有一失業後下海的前美國政客在自己的網絡節目中放話，他稱“美國是世上歷史最悠久、最具影響力的民主國家……憎恨美國，就是在懷疑這個自由榜樣”。他熟練地預設立場，將個人言行與美國人民綁定，大有“批評我就是批評美國、就是批評西方文明”的架勢。

且不論一個下崗政客是否能代表美國人民，也不談美國在幾千年的人類政治文明面前是否擔得起“歷史最悠久”和“最具影響力”的頭銜，單單是這套充滿“爹味”的話語體系，就透露出這些反華分子深入骨髓的“西方中心論”思想。在他們眼中，中國製度和中國道路就是異端邪説。中國“非我族類，其心必異”，理應被口誅筆伐，而西方制度則能“包治百病”，是放諸四海而皆準的唯一衡量標杆，不容反駁。

中國人從小就學過“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”的道理。深知“各國國情不同，每個國家的政治制度都是獨特的，都是由這個國家的人民決定的，都是在這個國家歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果。”

中國也向來尊重世界各國人民的選擇，從不干涉別國內政。反倒是反華分子這種用意識形態劃線，判定是非對錯、親疏遠近，以“上帝視角”審視別國、賦予別國“體制原罪”的做法本身就是一種與自由相悖的霸權專制。

説穿了，他們就是容不得另一種政治道路的存在。

疑問二：

美國問題向前看，中國問題向後看？

各國在發展過程中都會遇到各式各樣的問題，都會有一個摸索試錯的過程，沒有誰比誰更加“高貴”。但一些反華分子顯然不這麼認為。他們翻遍故紙堆，找出一些陳年舊事來編排中國，同時卻又大言不慚的告訴世人：“美國並不完美，但是通過廢除奴隸制度、民權和婦女選舉權運動，美國變得更好、更強大。”“原罪永遠不是故事的結局，原罪不在我們的靈魂中，也不利於我們的國家，真正的故事總是救贖，我們甚至為奴隸制打了一場內戰。”

這套雙標話術簡直令人歎為觀止。美國歷史上對印第安人大規模驅逐和屠殺，導致印第安人口從500萬鋭減至25萬；2013年才完全廢除的奴隸制和持續至今的種族歧視這些在反華政客口中都是不是什麼了不得的大事，都不應該成為美國的責任，責任早就隨先人一道作古，“不完美”的美國會更好且更強大。

而與此同時，中國在特定歷史條件下的局部問題卻可以被無限誇大，搞絕對化、普遍化，甚至可以拿自己歷史上燒殺搶掠、巧取豪奪的“黑歷史”往中國頭上生搬硬套：中國在新疆幫助欠發達地區羣眾就業，助力脱貧攻堅，就是在搞“強制勞動”“新奴隸制”，西方必須解救新疆民眾於“水火之中”；中國倡導“一帶一路”幫助亞非拉發展中國家搞建設，就是要搞“新殖民主義”、輸出“債務陷阱”，西方必須“伸張正義”。

這種明暗對比強烈的敍述想表現的無非是這樣的心理暗示：不斷革新修正自己的美國代表着道德與光明，而與之相對的是謊言與虛偽。與這種二元對立的話語敍述相配合的是二元對立的世界秩序觀，自由對抗壓迫，真相對抗謊言。世界被這些反華分子非黑即白地一分為二：西方對抗東方，民主對抗專制，善對抗惡。

基於這套邏輯，美國不完美但永遠向着人類進步的方向，中國雖然不斷發展但卻是“邪惡”和“非正義”的。事實真的如此麼？

疑問三：

反華但是不反華人？

顯然，大肆反華不論是在國際上還是在美西方國內都產生了反作用。對外，美西方反華分子原本的反華話術戳破了自己曾經營造的偽善形象，招致中國人民的厭惡；對內，美國反華分子的長期鼓譟無疑惡化了美國社會種族歧視問題，一些針對華裔以及亞裔羣體的暴力行為越來越多。

2021年初，美國亞特蘭大市發生的槍殺亞裔的惡性種族主義仇恨事件無疑是點燃了火藥桶。一些理性的美國人開始呼籲美國要客觀理性地對待中國，不要被一些美國輿論和政客們極端偏執的對華情緒煽動。

於是，為了維持自己的“羣眾基礎”，這些反華分子開始“積極修正”話術，掏出美國身份政治那一套，試圖對中國作“切割”，精準劃分哪些是他們要反對的，哪些是他們不反對的。於是一個新的“政治話術”被炒作出來，叫“反華不是反華人(亞裔)”。

但是這樣的“切割”能夠改變反華的本質麼？

19世紀末，西方世界興起了一場“黃禍論”：將“華人”描述為落後、陰險、墮落、野蠻的他者，將“中國”包裝為狡詐、愚昧、但卻極具威脅的敵人。這與一百多年後的今天，一些美西方反華分子將中國人塑造成被所謂“民族主義”洗腦的“愚民”，將中國描述為西方“生活方式”的最大威脅並無本質區別。

 ▲德國畫家赫曼·克納科弗斯於1895年創作的版畫，“歐洲各民族，保衞你們的信仰和家園”，被稱為“黃禍圖”。

反華在今天幾乎成為美西方的一種被容許的種族主義。他們並沒有真正的正視尊重中國人，這種所謂的“切割”劃分，無非是拉攏一些認同他們理念、長着亞洲面孔的西方人。

最為諷刺的是，即便是在美國國會針對亞特蘭大槍殺亞裔的惡性種族主義仇恨事件的聽證會上，得州共和黨議員奇浦·羅伊仍舊試圖販賣自己的反華理論，繼續拋出一系列中國“竊取知識產權”“增強軍力擾亂太平洋”“掩蓋病毒真相”等“罪行”，企圖為自己的種族主義反華論調，披上一層維護美國全球利益、保護全球秩序的外衣。

可見，這種“反華不反亞裔”“反中國不反中國人”的話術無非是一種致幻劑和“奶頭樂”，試圖用形式上的平等，掩蓋一個種族主義的價值核心。將醜陋的白人至上主義，以及對白人至上主義的病態追隨，包裹在“反華”與“追求民主自由”的舊旗幟之下。

▲示威者在西雅圖唐人街區遊行，抗議針對亞裔的仇恨和偏見 

欲加之罪，何患無辭。不論反華分子的話術如何變化，“保持定力，增強信心，集中精力辦好自己的事情，是我們應對各種風險挑戰的關鍵。”百年來中國的歷史進程深刻説明，中國人自己的問題只能由中國人自己發展來解決。

如今，當今世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變的特徵更加明顯。即使霸權者們還在幻想一箇舊世界的延續，但全世界被霸權者壓迫的人們，正在注視着一個新世界的締造。

PUA（精神控制）中國人的鬼話已然説不了太久。