治療“精神內耗”，不如看看聖人版“孤勇者”_風聞

　　世界上有三種孩兒：劉畊宏女孩，王心凌男孩，孤勇者小孩。

　　總有一種屬於你。

　　有人質疑華語樂壇正在失去製造真正流行的能力。

　　那麼，請你看看《孤勇者》。

　　傳唱《孤勇者》的孩子一個個搖頭晃腦，情緒激烈。

　　它是集結號，一支穿雲箭，千軍萬馬來相見。

　　就連你吃飯問他蘸不蘸醋，他也能唱起來，“戰啊！”

　　有人稱之為幼稚的東西，另一些人稱之為勇氣。

　　兩千年前的孤勇者

　　其實，勇敢是人類最可貴的美德，對於一個成年人來説，對人生的態度恐怕更多的是苟且。

　　既然稀缺，當然很容易孤獨，就比如歷史長河中那些“希聖希賢”的人。

　　兩千年前，人類處於軸心時代，這是人類文明突飛猛進的重要時間節點。

　　這一時期在世界不同區域形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

　　蘇格拉底、釋迦牟尼、老子，這些人為探求世間真理而各抒己見。

　　真理在中國被稱之為“道”，更被中國思想家給闡述成有“天道”和“人道”的區別。

　　天道，是一種真理強制，不以人的意志為轉移。蘋果1砸到了牛頓頭上，不是因為牛頓聰明，蘋果2毒死了圖靈，也不是因為圖靈不夠聰明。這就是這一種註定。

　　人道，則是一種強制真理，屬於社會教你做人的一種規範。這背後體現的是制定這種規範的人或者羣體的德行、能力、實力。

　　關於二者聯繫，老子一語中的，“天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。”

　　按照老子的看法，他雖然不主張武力兼併，但卻覺得貧富差距這些是合理的。

　　與古希臘、古印度的哲學家不同，也與老子的理念迥異的是孔子。

　　“天下有道，丘不與易也”。他認為，這世界如果有“道”，就不需要他來改變了。

　　孔子生活在周秦之變的歷史重要關口，那時候，上下失序，“邦無道”、“禮樂征伐自諸侯出”。

　　東周列國都摩拳擦掌，以擴充實力為目的。

　　而孔子的思想卻是恢復周禮，讓社會恢復到秩序井然的狀態。

　　這讓他顯得不合時宜，也讓他成為了那個時代的“孤勇者”。

　　站在漫長劇變時代的開端

　　《論語·憲問》中有這樣一則故事：

　　子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”

　　子路夜裏住在石門，看門的人問：“從哪裏來？”子路説：“從孔子那裏來。”看門的人説：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

　　這裏的“知其不可為而為之”就是説孔子的，周遊列國並説服各諸侯施仁道，這是肯定沒希望的，但孔子還是去做了。

　　在那個孔子認為的禮崩樂壞的時代，原本“鬱郁乎文哉”的周禮制度遭到毀滅性打擊，霸道代替王道，諸侯割據而王室衰弱。

　　在這樣紛爭的時代，在這樣繁雜的濁世，孔子沒有選擇避世而隱，而是選擇奔走各國，將內心的責任感化為動力，宣傳“仁”的政治理想。

　　事實證明，沒有奇蹟，孔子本人也如喪家狗一樣，一度被困於蔡，性命都岌岌可危。

　　那時候，已經步入人生暮年的孔子，最大的憂慮是“吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？”

　　既然改變現實無望，只能寄託於將來，那麼如何才能建立起當下與未來的連接呢？

　　孔子選擇編撰《春秋》，“以史言志”。

　　百年春秋一字翻

　　孔子之前，史書屬於王室、諸侯專屬，以期達到對知識的壟斷。

　　壟斷了知識，也就掌握了價值觀的絕對話語權。

　　孔子利用在魯國為官，接觸過一手史料的機會，以私人身份編撰史書，將王室諸侯真實的歷史情節和真實的歷史邏輯，公佈於眾。

　　這不吝於普羅米修斯的“盜火”。

　　孔子以自身見解評論歷史，傳播一套與君王們立場不同的價值觀。

　　他希望用這套價值觀“以繩當世”，來糾正這混亂的世道，讓破壞世道、給民眾帶來災難的“亂臣賊子”有所畏懼。

　　在停止編撰《春秋》的彌留之際，孔子言道：“後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋”。

　　對於孔子這句話，孟子是這樣理解的：

　　認同“天下為公”的人，會因《春秋》而理解孔子；

　　不認同這一點的人，尤其是在那些強烈想要以天下為私產、維持真相壟斷、信息壟斷和價值觀壟斷的統治者們的眼裏，孔子編撰和傳播《春秋》的行為理所當然是有罪的。

　　他不但披露秘藏的史實，還針對這些史實做了迥異於官方説辭的價值判斷，簡直罪無可赦。

　　恨孔子的人，也不止是最頂端的統治者。

　　略晚於孟子的荀子説，官吏們掌控着記載了度量技術與刑辟法規的典籍，他們“不知其義，謹守其數。……父子相傳，以持王公”，這些人將壟斷典籍當成了家族世代為諸侯們服務的籌碼，當成了將利祿富貴一代代傳下去的工具。

　　孔子招收學生傳播典籍，講述世界運作的真實邏輯，其實是在砸很多人的飯碗。

　　反內卷第一人

　　所以，孔子作為大思想家，一直是譭譽參半。

　　他和他的追隨者要麼被冠以窮酸腐儒的稱號，要麼被視為一無是處的書生。

　　連魯迅都要給一個悽慘可憐的舊時代書生命名為“孔乙己”。

　　可是，魯迅本人的思想雖有獨到之處，但要和同時代的錢賓四先生比都差好遠，更罔論討論孔子。

　　我們今天遇到的人生難題、社會問題，往往孔子早就給出了答案。

　　比如，他堪稱反內卷第一人。

　　《論語·先進》篇中有這樣的段落：

　　子貢問:“師與商也孰賢？”

　　子曰:“師也過，商也不及”

　　曰:“然則師愈與？”

　　子曰:“過猶不及。”

　　當子貢認為“過”優於“不及”時，孔子説出了“過猶不及”的名言，旗幟鮮明地扛起了“反內卷”的大旗。

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　　放眼當前社會，諸多領域中的過度競爭，給人們的工作和生活造成了無價值的內耗。

　　而“過猶不及”所藴含的智慧，或許是可以讓我們既不“躺平”、也不“內卷”，讓自己內心迴歸平靜以應對當下時代浪潮的一副良藥。

　　還有一件事，發生在這對師徒身上。

　　春秋時期魯國規定，魯國人去國外，見有魯國人在外淪落為奴隸的，可花錢把他贖回，回國後可去找國庫報銷費用。

　　孔子弟子子貢在外面看到有魯人為奴就贖回來，因為子貢很有錢又仁愛，贖回了奴隸也不去國庫報銷。周圍人知道後，紛紛稱讚子貢品格高尚。

　　孔子知道後，大罵子貢。

　　在孔子看來，子貢的做法反會導致更多的奴隸不能從國外被救贖。子貢不報帳，將來別人看見魯人為奴，本想去贖，卻會因為子貢的事蹟而猶豫：

　　我贖了後如果去報帳，別人就會吐槽我説以前有人不報帳，我去報帳，我的品格不如他。若不報賬，自己的負擔過重。這樣，這個人只能裝聾作啞不去贖人。

　　因此不報賬的做法實際是在阻礙更多的魯國奴隸被救贖，是有害的。

　　子貢只從自身的需求出發處理事情，標榜自己的道德與仁義，忽略其他大眾的能力所及。

　　孔子第一時間發現了“內卷”趨勢，阻止了子貢成為一個“道德婊”標杆，這才是真正的仁愛，真正的大愛。

　　所以，如今的公益事業不要怕被曝光，也不要怕被別人評價沽名釣譽，讓所有的善良無所遁形，才是公益事業成功的保障。

　　而這就是孔子，在軸心時代，是最具煙火氣的一個先賢，沒有任何神蹟。他所有的智慧都來自生活，根植於人的內心。

　　自然，他所有的智慧都可以用來指導我們更好地面對生活，在社會上立足。

　　結語

　　愛他夾谷對君王，愛他凜然的模樣，愛他陳蔡絕口糧，理想仍不放。

　　愛他內心的堅強，打開希望的天窗，愛他和我那麼像，喪家狗一樣。

　　在東西方一片沉淪的年代，他沒有坐而論道，雖然沒建立起耀眼的功業，卻通過傳道授業，至今是華夏的主流思想。

　　來嗎 值嗎 這沉淪的人間；抗嗎 抗啊 以最寬柔的剛。

　　致那衰世中的挺立與堅韌，誰説高高在上的才是聖人？

　　秦皇漢武俱往矣，大成先師恆久遠。

　　9月28日是孔子誕辰2573週年。孔子其人與其道，亦會隨着華夏的重新崛起，終必有再興起再光昌之日。

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　　參考資料：

　　言九林《孔子，站在漫長下行時代的開端》

　　唐文明《“孔子版”孤勇者》