印度自詡“時間觀”超越牛頓：與印度人共事，一定不要在意他們不守時_風聞

​

以前我做翻譯時，陪着中方人員去談判。每次我都要把時間往早裏説些，否則中方人員一定會遲到，因為從項目經理到司機，大家對時間的概念永遠是“大約”，於是遲到10分鐘是常有的事。為了避免影響工作進程，我便把出發時間説早些，這樣儘可能會準時抵達會場。

但是讓我感到極大震驚的是與印度人談判。印度人永遠比約定來得晚，遲到半小時乃至一小時都最平常不過的事情。因此被印度夥伴給忽悠幾次過後，我們以後再和印度人談生意，比約定的時間再晚走10多分鐘，但仍比印度人要到得早。自此，我認識到印度人的時間觀念是多麼的不靠譜！

“時間”的概念在印度哲學思想中相當古老。時至今日，印度人認為，印度的“時間”哲學，某種意義上講，是可以與牛頓的“時間論”相提並論。更有甚者，很多的印度哲學家認為，印度的“時間”哲學的意義，超越了牛頓時代。

1687年，牛頓在其發表的《自然哲學的數學原理》一書中給“絕對時間”下了定義：“絕對的、真實的數學時間，就其自身及其本質而言，是永遠均勻流動的，它不依賴於任何外界事物。”而印度文化裏，“時間”不是線性的單向運動。單向的“時間”像射出去的箭一樣，從過去移動到未來。印度哲學裏，“時間“是人類世界的一種幻覺，它將充滿活力的時間與內部纖細的運動相結合。當人們能夠抵達永恆的時間曲線，便能體驗到生命真正的節奏和充實。

伏爾泰的《哲學詞典》將時間定義為：“時間是物質存在和運動的持續性和順序性。”這是當下人們基本認同的一種時間定義。不過在印度的體系中，時間不僅僅是數量，秒、分、時和年不僅僅是一個數字測量單位，古印度文明提出了“相對時間和絕對時間”的絕妙想法，即：相對時間不是運動的衡量標準；兩個相同的事件，可以有兩個獨立的時間進行測量。印度人説，這個“時間”概念，比牛頓的貢獻更大！

著名梵文史詩《摩訶婆羅多》記載4500年前印度社會情況，其中的《博伽梵歌》，阿爾諸納和他的朋友奎師那在戰場上對話。奎師那説：“阿爾諸納，所有來自婆羅門（宇宙）的世界都是週期性的！那些晝夜都知道，梵天的一天是一千個千年，黑夜是一千個千年。一切顯現的事物都從不顯現中顯現出來，在一天到來時（梵天）；在夜晚的開始，他們完全沉浸在所謂的潛伏中。”就是説印度文化中的“時間”，實際上是“有形的和無形的”時間。

公元前一世紀的印度吠陀文本《艾塔雷亞婆羅門》中説：“太陽永不落山，永不升起；當人們認為太陽落山時，事實並非如此。因為在到達一天的盡頭之後，它會產生兩種相反的效果，使夜晚向下，白天在另一邊。到達夜晚的盡頭後，它本身又變成了兩個。”古印度人將“時間”分解為“流動、延遲和穩定”。通過“三位一體”的時間表述，印度人將整個宇宙合而為一。

印度人接受了時間的特殊性，同時因為哲學理念裏無法進一步劃分出最終和最小的時間。因此印度人認為，任何時間都是一個獨立的實體，所感知到的實體時間，並不完全是概念上的宇宙時間，時間與行動或變化是模糊的。他們知道時間是永恆的變動，是一個範圍內的動作的進行，但同時也知道一個準確時間不代表着一個事件的發生。印度人常説，我不在乎空閒時間。實際上它是表達，時間未在特定意義上被實現過，所以只要時間是存在的，但事件一定也是存在的！

因此，印度人的心目中，一切都是相對的，沒有什麼是一成不變的，所以印度人的心目中根本就沒有“守時”的觀念。印度人被全世界公認為，是重度的拖延症患者！

這樣拗口的解讀，我相信大家應該能明白印度人的“時間觀”的淵源，同時知道印度人的“不守時”是有着很深的文化因素。印度人認為耐心就是時間的投射，與承載的活動的意義並無必然關係，只不過是是鐘錶上衡量的尺度而已，所以在與印度人進行共事，需要付出更多的耐心。當然，除非你與印度人不相往來，否則你就必須接受印度人的“不守時”——僅此而已！（陝西西安張嶽琢）