印度女兒頭上的三座大山，童婚、嫁妝、薩蒂，誰幫她們劈山開路？_風聞

2012年12月，印度，一位23歲的女大學生在一輛“黑公交”上慘遭6名歹徒輪姦並施暴。送醫後，她體內的腸子僅剩不到5%……現代醫學沒有魔法，13天后，這條年輕而美麗的生命離開了這個世界。事後，一名罪犯在面對媒體時居然揚言：“她不反抗就不會死，她就應該安安靜靜地接受。”其離譜的公開言論可見印度社會觀念之偏差。

十年後的今天，印度女性生存狀況依然令人擔憂，疫情之下更是出現童婚趨勢上升的現象。在印度這個國家改善女性地位如此之難，為什麼？

一、文化禁錮

公元前1500年前後，來自中亞的雅利安遊牧部族南下印度，帶來了吠陀文化。此後，這份文化資源被不斷完善，發展成為婆羅門教與其後的印度教。印度女兒的苦難，與這份文化、宗教傳統息息相關。

吠陀早期，男女地位雖趨於分化，但社會風氣還比較開放，男女相對平等，女性依然在社會生產、生活中扮演一定角色。這一時期，女性形象具有多元性和矛盾性：她們光明、智慧、美麗，同時她們黑暗、誘惑、嗜殺。濕婆的妻子杜爾迦便具有生殖與毀滅的雙重性格、温柔相和恐怖相的不同面貌。

隨着社會的發展，男性因其生理優勢而逐步壟斷着經濟、社會資源，女性的地位進一步被貶抑。女性形象更多地與陰暗面聯繫在一起，邪惡又誘惑。印度文化追崇“潔淨”，而女性被認為是“不潔”，女子應該為自己的“不潔”性別負責，應對丈夫百依百順，為其生養後代。成書於公元前後的古印度宗教、法律經典《摩奴法典》規定：女子一生只能嫁一次，並且不得脱離父親、夫主或兒子。可見在當時的社會中，女性已經淪為了男性的附庸。

這樣的文化哺育了一代又一代人，孩子們都在重男輕女的環境中成長，男孩們發現自己可以分得更多的食物與關愛，而女孩們自幼就要承擔起家務。他們都不約而同地被文化所塑造，認為男尊女卑是再自然不過的事了。因為女孩不重要，男孩們就覺得可以對女孩做任何想做的事——導致印度社會強姦、家暴事件多發。

二、宗教“加害”：童婚、嫁妝與薩蒂制

印度的傳統宗教——印度教吸納了其形成時期女性地位低下的社會觀念，並被一代代虔誠的印度教教徒所傳承，成為禁錮剝削印度女性的又一利器，其中，童婚制、嫁妝制與薩蒂制的危害甚至流毒至今。

童婚在印度歷史上由來已久，將女兒們早早嫁出去甚至成為父親的宗教義務。《摩奴法典》中規定：“不及時嫁出女兒的父親應該受到譴責”、“女孩應該在8-12歲結婚，30歲男子應該娶12歲女孩。24歲男子應該娶8歲女孩”。印度文化觀念中，女性是“不潔”的，月經初潮後的女性更是“不潔”，因此應該在少女月經來潮前為其安排婚事。早在公元前，女孩們的婚齡便開始降低。英國殖民期間，曾對童婚做過記錄：童婚是普遍的現象，女孩們的婚齡多在8-12歲。過早地承擔人妻、人母的角色給女孩們帶來了嚴重的身心傷害，許多女孩因過早產子而難產死去。

童婚女孩

與我們中國部分地區男性為彩禮所累相反，印度女性深為嫁妝所困。在早期，嫁妝是女性獲得繼承權的途徑，父母出於對女兒的憐愛，自願將部分財產以嫁妝的形式給予女兒。在印度，這一原本美好的舉動逐漸走向它的反面：嫁妝成了女方父母的義務。《摩奴法典》中的教條“一切希望幸福的男人應該不惜一切供給女兒各種裝飾品、衣物及食品”，更是加劇了這一傾向，嫁妝成為女子在婆家地位的決定性因素。高昂的嫁妝使女孩被父母視為負擔，更迫使女孩家長選擇童婚——因為傳統上，女子年齡越小，嫁妝越少。

“薩蒂”，梵語原意為“好妻子”，薩蒂制即寡婦在亡夫火葬堆中自焚，跟隨丈夫死去的傳統。印度教雖然未強硬要求寡婦自焚，但也對寡婦的生活做出了種種限制：寡婦必須保持素樸、守節，過最寡淡的生活，一天只能吃一點食物，此外，還要忍受丈夫家人的刁難與冷遇。17世紀以後，薩蒂制不僅沒有被取締，反而被人們的宗教熱情推到巔峯：人們甚至把寡婦捆綁起來投入火葬堆中。1829年，英國宣佈寡婦殉夫為非法時，一些印度女子游行要求捍衞她們殉夫的權利……薩蒂傳統之毒，可謂浸入骨髓。

薩蒂制

三、現代困境

在現代化的今天，許多印度女子的命運依舊令人心酸，尤其是處在社會中下層的女性，她們難逃早婚早育、失去自我的命運。

女性地位的提升離不開女性的獨立，而女性的獨立離不開接受教育與獨立的經濟能力。現代童婚扼殺了女童接受教育的機會——貧窮的多子家庭根本承擔不起所有孩子的教育費用與女兒們的高昂嫁妝,不得不將女童早早嫁掉。而許多男性——哪怕是受過一定教育的男性，也依然認為嫁妝是他們財富的合理來源。

印度傳統文化依然禁錮着印度人的思想。印度黑公交案中的辯護律師聲稱：“她不該跟食物似的出現在大街上。”“我們有最好的文化。在我們的文化裏，沒有女人的地位。”許多印度父母甚至認為，如果女兒不幸遭遇強姦，那麼嫁給強姦犯是最好的選擇。在這方面，印度的現代教育是失敗的，其廣度和力度都未能真正地打破社會的偏見。

而這一切，不僅僅是印度女兒們的痛，也是所有印度兒女們的痛，是印度的痛——女性困境的背後不僅是文化的困境，也是社會的困境：社會貧富的分化和政府的不夠作為，使許多印度人每天都生活在貧困線下，過着根本不值得為之而活的生活。貧民窟的孩子們早早在大街上闖蕩，毆打和暴力是司空見慣的事兒。小偷小摸、強姦女孩，乃至殺害一條生命，很容易成為他們無望生活中的宣泄口。黑公交案中一位罪犯的母親哭着説道：“飢餓的人民能做什麼？我們生來就貧窮無助。”

當然，也有許多獨立勇敢的女性嘗試“走出來”。在女孩家人的同意下，媒體公開“印度黑公交輪姦案”受害者的姓名：Jyoti Singh Pandey (喬蒂·辛格·潘迪）。喬蒂的父親説，Jyoti意為光。她確實像光一樣：雖然出生在貧窮的家庭，但是勸父親讓她用自己的嫁妝讀書，離開人間的時候，她剛在德里大學醫學系接受了4年的專業教育，喬蒂一直夢想未來能夠成為一名醫生，在她缺乏醫療機構的家鄉建起一家醫院。她也一直是父母的依靠與期待。

印度社會需要更多像喬蒂一樣的女孩，需要更多在黑公交事件後發出聲音的青年男女，更需要印度政府的努力，需要全體印度人的共識。現實苦悶，而我們依然相信理想與彼岸。

為印度的女兒發聲

文史君説

近年來，女性題材的電影在印度並不匱乏，傑出者有《摔跤吧！爸爸》、《神秘巨星》、《廁所英雄》、《炙熱》，這至少説明印度社會越來越重視女性問題。今年，印度GDP超過了它的原殖民國英國，躍居世界第五。作為一個野心勃勃的發展中大國，印度若想越走越順，就必須尋求解決國內的社會問題。關注女性，關愛女兒，將成為評判印度進步的重要指標，不知印度能否漂亮地完成這份作業？

參考文獻

陳貝貝：《論印度教婚姻陋習及其對印度教女性社會地位的影響》，鄭州大學，2012年碩士學位論文。

林承節：《印度史》，人民出版社2022年版。

（作者：浩然文史·奕朵）

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