天龍山石窟藝術：東峯石窟羣_風聞

天龍山原名方山。天龍山之名，頗有來歷，從現存碑文看，有幾種不同的説法。據北漢尚書左僕射兼中書侍郎平章事上柱國李惲所撰 《天龍山千佛樓碑》記載：“馴嶺西下, 約三百步,有高寺,榜曰天龍。 故《易·乾》雲：天龍者潛即勿用，飛即在天。命寺之名，固其宜矣。”後山由天龍寺而名天龍山，由此可知“天龍山”一名，源出於《易經》，意為龍飛在天，興旺發達。

天龍山石窟坐落於太原市西南36公里處的天龍山。洞窟主要分佈於東、西兩峯山腰間，東西相距五百餘米，洞窟編號由東向西排列。共計有25座洞窟，造像500餘尊。其東峯名“仙宕山”，有編號的洞窟共有八座：為第1窟至第8窟。東峯實有12座洞窟。西峯名“大佛山”，洞窟編號為9-21，共有13座洞窟。

第1窟：

第1窟開鑿於北齊時期，北齊時期晉陽被稱為別都，北齊的皇帝往返于都城鄴城與晉陽之間，且當時皇族皆崇信佛法，所以當時鄴城與別都晉陽的佛教發展盛況空前，大部分皇帝都坐鎮於此，從而推動了佛教藝術大規模的發展。

北齊時期洞窟的形制多為前廊後室，廊前雕兩個八角柱，下有覆蓮柱礎，柱頭上施大額枋，枋上置一斗三升斗拱和人字形叉手。其造像風格一改東魏“秀骨清像”的樣式，開始追求表現人體健壯肌肉結構的寫實手法，立體感更強。南北朝時期蕭梁畫家張僧繇創“張家樣”，不同於之前陸探微瘦骨清像的風格，而是人物形象比較豐腴，富於肌肉的寫實感。

從風格上看，與高歡主持開鑿的第 2 窟和第 3 窟有很大的不同，其造像體態豐滿，骨肉圓潤，顯示其開鑿手法趨於嫺熟，較之軀體扁平的北魏風格更為優雅。尤其引人注目的是佛壇下面的尊者浮雕像，有刻意表現肌肉健美的意味。

第2窟、第3窟：

第2窟、第3窟是一組雙窟，根據歷史事件及造像特點推測其是東魏高歡為其父母祈福而開鑿的一組雙窟。每窟方約 6 平方米。天井呈覆鬥形。北壁（正壁）正中開一龕，龕內雕一身結跏趺坐佛，龕外兩側壇基上各雕一脅侍菩薩像。東西兩壁各雕一倚坐佛，兩側為脅侍菩薩像。可惜的是，這些造像遭到極大的破壞，但從殘留部分來看，仍可見其元魏晚期風格。

東魏造像面目清秀，服飾厚重寬博，身體略顯得單薄瘦弱，但是注重精神面貌，表現手法以線條刻劃為主，着重強調衣紋的動感和韻律感，呈現出“秀骨清像”的風格。其特徵為秀骨清癯，內着掩腋式的僧服，外着褒衣博帶的服飾，雙帶由衣服中引出作結下垂，顯得凝重灑脱。衣褶疏展，裙裾遮坐，略顯厚重”。在洞窟之內，還有浮雕作為點綴，有合掌天人、供養比丘、飛天等形象。

第 4 窟、第 5窟、第6窟、第7窟。

第 4窟、第 5窟、第6窟、第7窟為唐代開鑿，開鑿年代大致在武則天到唐玄宗時期。這一時期造像雕刻生動，表現手法細膩，展現出了“曹衣出水”和“吳帶當風”的塑畫風格，具有極高的藝術欣賞價值，集中反映了唐代石窟造像藝術的特色，是我國現存窟藝術寶庫中最美的典範。

第8窟

天龍山第八窟為隋代晉王楊廣屬吏劉瑞為其所開鑿,造像整體延續了北齊造像的風格，同時更加註重了肌肉結構的寫實，身體部分的比例由“管”狀至“柱”演變，從而為唐代造像豐腴圓潤開啓了先河。通俗地説，管子比較細長，“管”狀細長，造像體態清秀，人物造型肌肉明顯。“柱”狀則粗短敦厚，人物形象更加圓潤，整體呈現橢圓的樣子，更為唐代的豐腴、健碩的人物現實誇張造像手法提供了可塑性。

第八窟是天龍山石窟中唯一的中心塔柱窟，窟內正中為四面開龕的方形塔狀體。這個中心柱體象徵着寺院中的佛塔，故此將這種形制的洞窟稱為中心塔柱窟。除了中心塔柱外，窟內北、東、西三壁各開一龕，龕內各雕一尊佛像，龕外兩側雕刻佛的弟子和脅侍菩薩。隋代的佛像頭頂肉髻低平，臉型長方，頸部較長，體態渾圓，但法衣簡潔平淺，線條也不夠柔和，稜角也較為突出，因而少了虛空飄逸之感。菩薩像一般都採用筆直的姿態，而少有身體扭曲的變化，略顯拘謹呆板之態。總體來説，隋代造像仍然秉承了“張得其肉”的塑畫風格，保持着自北齊向唐代過渡的傾向。

早期的佛教雕刻大多呈現出外來文化的影響，而從天龍山北齊石窟開始，佛教雕刻藝術開始步入了中國化的進程，直接影響到唐代漢式的佛教雕刻的形成。

天龍山石窟以嫺熟的雕刻技藝、細膩的表現手法、鮮明的時代特徵、豐富的生活氣息著稱於世，是佛教石窟逐漸中國本土化的典型實例，集中反映了南北朝至隋唐五代時期中國石窟藝術的發展過程和卓越成就，並融有獨具魅力的地域文化特色，其中的唐代造像神態高雅、造型優美、豐滿圓潤、飄逸多姿，是我國現存同時期最精美的石刻造像之一，被譽為“東方雕塑藝術寶庫中一顆璀璨的明珠”，對後世佛教造像的發展產生了深遠影響。