妙玉出家與徐燦禮佛（修訂稿）-轉自土默熱的博克_風聞

雙飛翼，悔煞到瀛州。詞是易安人道韞，可堪傷逝又工愁。腸斷塞原秋。——清·朱孝臧《望江南》詠徐燦

欲潔何曾潔，雲空未必空。可嘆金玉質，終陷淖泥中。——《紅樓夢》太虛幻境十二釵正冊妙玉判詞

 

在《紅樓夢》研究中，爭議最大的人物大概非妙玉莫屬了；截止目前，紅學界最説不清楚的書中人物大概也是她。多少紅學家使出吃奶的氣力，也找不到她的原型，理不清她的思想，判不明她的結局，更斷不定作者何以要寫這個人物。無論從文學角度還是從史學角度，妙玉都是《紅樓夢》研究的“老大難”。

 

一、 妙玉其人

《紅樓夢》中，妙玉是個帶髮修行的妙齡女尼，住在大觀園的櫳翠庵中。書中沒有描寫她的正式姓名或表字，只説她原籍蘇州，是賈府修建大觀園預備迎接元妃省親，在蘇州“採買”十二個唱戲的女孩子和小尼姑小道士時，順便下請貼並用“大轎”把她請來的。妙玉在大觀園中，參與了元妃省親和姐妹們結詩社活動，接待過打秋風的劉姥姥，為主人公賈寶玉祝賀過生日，故作者將其歸入金陵十二釵行列。但在十二釵中，她又是行為特殊、特立獨行的一位。

１、妙玉是紅樓“十二釵”中唯一沒有血緣關係、不屬於四大家族的成員。首先，妙玉是“金陵十二釵”成員之一，是“薄命司”中的人物，肯定是悲劇結局，這在《紅樓夢》“太虛幻境”的冊子和十二支曲子中有明確交代，沒有疑問。其次，在薄命的十二釵中，妙玉是個比較特殊的人物。她的特殊不僅在於她的尼姑身份，她的孤傲性格，更主要的是她同其他成員沒有任何血緣關係，換句話説，她是唯一不屬於賈史王薛“本省四大家族”的成員。十二釵其他成員之間，或姐妹，或姑嫂，或婆媳，或妯娌，都是連絡有親的血親，並都屬於四大家族，只有妙玉是個例外。

２、她的家庭原來極為富貴，其豪闊程度似乎不在四大家族之下。為什麼這麼説呢？從書中賈母帶領劉姥姥和一干姐妹到櫳翠庵飲茶的情節中，就可以看得十分清楚。她拿出來的茶具，什麼“瓠瓟斝”、“點犀盉”、“綠玉斗”，連“白玉為堂金作馬”的堂堂榮國府裏也找不出來。被劉姥姥用過的貴重茶具成窯杯子，她居然要砸碎扔掉，還是寶玉求情，才送給了打秋風的貧婦劉姥姥。她生活中愛喝茶，完全是貴族氣魄，茶是上品的“六安茶”和“老君眉”，水是“玄墓”梅花上掃下的雪水，並且要“蠲”上二年。喝茶時只能用金盃玉盞細細品味，如果為了解渴而喝多一點，便成“飲牛”了。這麼精美講究的生活方式，遠遠要超過四大家族的公子小姐們。

3、她有極高的文學修養，性格卻又極端孤僻。中秋夜在凹晶館月夜池塘邊，黛玉同湘雲聯詩，當聯到“寒塘渡鶴影”，“冷月葬詩魂”這樣的絕高境界時，她突然跳了出來，説二人在這樣的高潮之上很難再續下去了，於是，她一口氣續完全篇，令黛玉、湘雲兩個詩才敏捷的才女讚歎不已。她與大觀園中的多數人並不合羣，只對寶玉、黛玉、邢岫煙、惜春還過得去。寶玉生日，她下拜帖，居然用匪夷所思的“檻外人”署名，害得寶玉冥思苦想不知如何應對，最後請教了邢岫煙，才以“檻內人”答覆了事。

４、她因病出家，戴發修行，非僧非道，欲潔未潔，雲空未空，下場悽慘。她出家的原因書中交代是因為自小多病，買了兩個“替身”出家也不管用，只好親自皈依佛門，書中説得不清不白，不合常理，大概另有隱情。她是戴發修行，行為亦僧亦道，類似“莊禪”一流，這是《紅樓夢》作者的一貫手法，不獨對妙玉如此描寫；（柳湘蓮因尤三姐自刎，悲憤之下跟着道士走了，卻把“滿頭煩惱絲一揮而盡”，而道士是不剃髮的。）她的師傅讓她在這裏等“結果”，不許回家鄉。為什麼不許回家鄉？要等待什麼“結果”？書中沒有交代。她的最終結果是“無暇白璧遭泥陷”，怎麼個“未潔”“未空”“泥陷”法，前八十回沒有交代；後四十回寫她被江洋大盜迷姦，然後劫持至海上，不屈而死，紅學界一致認為不可信。

 

二、 紅學界對妙玉所猜的“笨謎”

如前所述，紅學界對妙玉這個形象的研究並非不重視，也並非不下苦功夫考證研究，但苦於找不到書中人物的原型，也找不到作者描寫這麼個人物的正當理由。無奈之下，只好用“猜笨謎”的辦法對付，迄今沒有一種權威的説法。

１、最先“猜笨謎”者，大概是續書作者。《紅樓夢》後四十回，並非作者原創，這似乎已成定論。不論續書作者是誰，他對妙玉下場的描寫，應該是“猜笨謎”的始作俑者。我們可以推斷，他就是根據“太虛幻境”中的圖畫、判詞、曲子的暗示，按照“無瑕白璧”陷入“污泥”的思路去續寫的。在封建社會，對於一個女人來説，陷入“污泥”的一般解釋，就是在婦道上有失節行為，所以續書作者讓她被迷姦，被劫持。這種寫法，讓人看了之後感到很不舒服，也很難理解《紅樓夢》這部偉大作品的正大宗旨，似乎不足為訓。

２、索隱派附會她是影射康熙朝某個政治人物。蔡元培先生在《〈紅樓夢〉索隱》中，就是用《清史》記載的姜西溟事蹟，來判斷妙玉所影射人物的，原因是姜字代表美女的意思。但在蔡胡論戰中，早被胡適先生駁倒，沒有幾個人相信了。近年來，索隱紅學大有東山再起之勢，按照索隱方法繼續附會妙玉的也大有人在。霍國玲就把妙玉附會成“竺香玉”的什麼“分身”，還有人説作者是根據歷史上思凡尼姑“陳妙常”的故事寫的。不過這些附會之説毫無證據，市場不大，影響有限。

３、劉心武、周汝昌猜她是失勢貴族的女兒。劉心武先生不好好寫他的小説，卻創立什麼莫名其妙的“秦學”，他在猜測秦可卿是“廢太子”女兒的基礎上，循同一思路，把妙玉也猜測為在宮廷鬥爭中某個失勢貴族的女兒。周汝昌大師接過了劉大作家的知識產權，也大談妙玉的身份如何敏感，同寶玉的關係如何微妙，所以紅樓才能“奪目紅”。且不説這些謎語猜得如何荒唐，就是這種方法，也早在八十年前就臭不可聞了，不知二位大師作何感想。

４、多數紅學家根據脂批，猜測妙玉最終淪落風塵。脂批中有“瓜州渡口各示勸懲”，“紅顏屈從枯骨”的説法，紅學家們抓住這一點，紛紛猜測妙玉後來當了風塵女子，最後無奈之下嫁給了一個糟老頭子；在瓜州渡口與寶玉相遇，各自向對方説了一大堆“勸懲”的話。從表面上看，似乎有根據、有道理。但把高潔的妙玉寫成風塵女子，讓那連姥姥都不肯接受的高潔妙玉去嫁邋邋遢遢的糟老頭子，總讓人有一種吃了蒼蠅的感覺，對《紅樓夢》的宗旨正大產生懷疑感。

 

三、 妙玉的生活原型是清初著名女詞人徐燦

紅學界找不到妙玉生活原型的根本原因，是沒有找到《紅樓夢》的真正作者和作品背景。當你知道了《紅樓夢》的作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文學家洪昇以後，妙玉的生活原型就會清楚地出現在你的眼前。《紅樓夢》作者説此書是“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，説的是實話；書中十二釵都有生活原型，妙玉也不例外。《紅樓夢》中妙玉的生活原型，就是清初著名的女詩人徐燦。

１、徐燦是“蕉園詩社”十二金釵中唯一非血緣關係的成員。《紅樓夢》中“金陵十二釵”的生活原型，就是清初杭州“蕉園詩社”中一干女詩人。“蕉園詩社”分前後兩期，前期稱“蕉園五子”社，後期稱“蕉園七子”社，合起來恰是“西陵十二釵”。杭州的別稱是西泠、武林、錢塘，西泠舊時亦可通假為“西陵”，蘇小小結同心就是在“西陵松柏下”，歷史上杭州人的詩集，好多都命名為《西陵詩選》，史有明載，無須懷疑。

“蕉園五子”社的發起人是顧玉蕊，“蕉園七子”社的發起人是林以寧，前後成員有徐燦、錢靜婉、錢鳳綸、柴靜儀、朱柔則、馮又令、張槎雲，李瑞芳、毛安芳、顧啓姬等。除徐燦外，她們都是當時杭州洪、顧、黃、錢四大家族的女人，基本是靠血緣關係結社的，互相之間都是母女、婆媳、姐妹、妯娌、姑嫂關係。她們的詩社活動很大膽，在西湖、西溪一帶乘船招搖，穿紅掛綠，淺斟高歌，穿林踏青，詠花歌柳，十分惹人矚目。這些在筆者的《大觀園詩社和蕉園詩社》一文中有詳細考證。

徐燦是“蕉園五子”社的成員。“蕉園五子”社活動期間，她恰好同丈夫陳之遴在杭州居住，陳之遴的詩中，就有“家住西湖濱，長戲西湖裏”的詩句，徐燦的詩詞中也多有歌詠西湖的作品。由於陳之遴與顧玉蕊的丈夫錢開宗同為明朝舊官僚，有通家之好，所以她能夠受到顧玉蕊的邀請，參加她們親族組成的女性詩社。在陳之遴的侄子陳元龍所寫的《家傳》中，就記載了徐燦在杭州，常與柴靜儀、朱柔則、林以寧、錢雲儀唱和，結成“蕉園五子”社的過程。梁乙真的《中國婦女文學史綱》，也明確表述了徐燦參加“蕉園詩社”的經歷。

２、徐燦的母家和夫家都是著名江南望族，生活極為豪富。徐燦，字湘蘋，號深明，晚號紫言（言字有竹頭）。蘇州人，少小時家住蘇州城外支硎山下的一個山莊內，風光十分優美。父親徐子懋曾任明朝光祿寺丞，有很好的文學修養。她從小受過良好教育，“幼穎悟，通書史，識大體”，很為父親鍾愛。徐燦許配給陳之遴為繼室。陳家是海寧望族，在明朝興旺發達了一百多年，至崇禎年間，陳之遴經三次科舉考試，終於高中一甲二名進士。婚後，夫妻二人居住在蘇州著名的拙政園裏，生活條件十分優裕高雅。徐燦對拙政園感情極深，詩詞集皆用拙政園命名。由於孃家和夫家都在蘇州，所以《紅樓夢》中要説妙玉來自蘇州。

   後來，由於陳之遴的父親陳祖苞“因邊疆失事，庾死詔獄”，連累陳之遴被撤消編修官職，明廷“永不敍用”。清順治二年，清兵下江南，南明小朝廷覆亡，陳之遴變節投靠滿清，累官至“大學士”，世人都稱之為陳“相國”。以百年望族加兩朝高官，其家居住在杭州和北京時，生活之富貴、優雅，就更是可想而知了。

３、徐燦有強烈的愛國主義思想，但丈夫卻變節事清，內心充滿了矛盾痛苦。徐燦和丈夫都是當時著名的詩人，在家中夫唱婦和，夫妻感情甚篤。明亡後，徐燦深懷亡國之痛、故國之思，滄桑之感，興亡之嘆，對丈夫後來仕清一事，心存憾悔，在詩作中時有微詞，夫妻間在政治感情上出現了危機。而在生活感情上，徐燦仍然恪守婦道，始終不渝，無論順境逆境，都對丈夫忠貞不二。

徐燦詞中多表達故國之思和矛盾悔恨心情的力作：“小院入邊愁，金戈滿舊遊。問五湖，那有扁舟？夢裏江聲和淚咽，何不向，故園流？” “故國茫茫，扁舟何許？夕陽一片江流去。碧雲猶疊舊山河，月痕休到深深處！”“謝前度桃花，休開碧沼，舊時燕子，莫過朱樓。悔煞雙飛翼，誤到瀛州。”本文所引的文頭詩，説徐燦詞似李清照，人似謝道韞，就是清朝詩人對徐燦當時心境的最好概括。

４、徐燦在中國文學史上，是與李清照齊名的偉大女詞人。徐燦一生詩詞雙擅，但詞作成就要高於詩作。其《拙政園詩集》收古今體詩２４６首，《拙政園詩餘》收詞４６調，９９首。是我國傳世作品比較豐富的女詩人。南宋以來，徐燦為唯一可同李清照媲美的女詞人。著名詩人陳維崧説她，“蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已”。著名詩人陳廷焯也説她，“閨秀工為詞者，前則李易安，後則徐湘蘋”，“可與李易安並峙千古”。這些評價並非過度譽美之詞。與李清照相比，二人的詞可以説各有千秋。李清照的一些名作固非徐燦所能及，但徐燦的一些感慨跌宕之作，也非李清照所能做到。徐燦的詞在立意高，視野寬，取材廣，容量大，風格雅方面，在中國古代女詩人中，應屬首屈一指。

５、徐燦晚年沉溺佛法，希圖空幻，但內心痛苦仍不時折磨着她。順治十五年，陳之遴因為交接賄賂內監罪，被朝廷罷官抄家，全家二百多口人全部流放關東尚陽堡（今遼寧開原縣東）。此後，丈夫陳之遴和幾個兒子先後都病死在關外。十二年後，到了康熙十年，皇帝東巡期間，才開恩特許徐燦孤零零一人，形影相弔“扶柩南歸”。

此時的徐燦，形影相弔，萬念俱灰，入道參禪，希冀通過佛法求得心靈上的解脱。《清史稿》上説她“晚學佛，更號紫言（竹頭）”。但詩人一生的跌宕起伏遭際，無論如何在內心也平息不下來。她晚年所作的《秋感八首》，總結了自己一生在江南、在燕京、在塞外三個階段的經歷，慨嘆了明朝覆亡、南明腐朽、江山易代，興亡轉瞬的悲憤心情。在臨終前寫的詩裏，還在感慨“萬種傷心君不見”，“羞向玫瑰説舊遊”。

   《紅樓夢》書中交代，妙玉帶髮修行後，因聽説長安都中,有佛家觀音遺蹟、貝葉遺文,便隨師傅來京，在西門外牟尼庵住着。後來師傅死後，被賈府在元妃省親前，接進大觀園櫳翠庵。這段描寫並非虛構，所謂西門外牟尼庵，便是杭州上天竺法喜寺觀音殿的別稱，這裏是中國佛教白衣觀音的供奉地，確實有觀音遺蹟、貝葉遺文。《紅樓夢》借省親寫南巡，康熙二十八年南巡杭州，高士奇西溪竹窗接駕，此時高士奇考慮到康熙皇帝釋放徐燦回南的恩情，接徐燦以出家人身份到西溪山莊（竹窗，蕉園詩社結社地）參與接駕活動，是完全可能的。

 

四、 從徐燦看《紅樓夢》作品宗旨正大

   《紅樓夢》的創作宗旨是正大的，作者滿懷興亡感嘆，以自己和“蕉園詩社”姐妹們的遭遇為原型，濃墨重彩地描寫了大觀園中的悲歡離合，讓讀者在灑下一掬同情眼淚的同時，感受到改朝換代時的歷史蒼涼和簡單純真的民族主義情感！紅學界用那種“猜笨謎”的方法研究紅樓人物和紅樓事件，完全歪曲了作品的深刻含義，歪曲了作品的正大宗旨。在妙玉這個人物身上，我們可以更清楚地看清這一點。

１、“金玉質”陷入“污淖中”，是隱指徐燦大節有虧而不是淪落風塵。一説到女人陷入污淖，我們的紅學家就立即想到什麼被“迷姦”啦，什麼做“娼妓”啦，什麼嫁給老頭子啦，習慣性地往下道想。其實，《紅樓夢》作者安排妙玉陷入污淖，是影射他的丈夫變節事敵，她內心反對而又不得不跟隨丈夫在污濁的朝政中沉浮，正像無瑕白璧陷入了污泥一樣。清初以女人失節比喻男人變節的作品比比皆是，在吳偉業、錢謙益等人身上，這種文章都沒少作，不妨找來讀一讀，便知此言不虛。

２、“欲潔何曾潔”、“過潔世同嫌”，是隱指徐燦人品高潔而不是生活上的潔癖。《紅樓夢》作者通過劉姥姥走後妙玉用清水衝地，並要砸毀所用杯盞等行為，似乎要把讀者引到妙玉有潔癖的思路上來，這是障眼法。“何曾潔”決不是把身上弄髒了，而是在民族氣節上把形象弄髒了。脂批説她“紅顏屈從枯骨”，應該是指她屈從丈夫這樣的“枯骨”出仕變節。徐燦是繼室，丈夫陳之遴年齡比她大得多，把變節分子稱為“枯骨”，也是時人常用的詞語。“世同嫌”説的是徐燦晚年現實，變節的人嫌她詩中的故國之思；堅持氣節的人嫌她隨丈夫出仕，追求高官厚祿；兩面的人都對她晚年悽慘傷心的境遇幸災樂禍！

３、“王孫公子嘆無緣”是説要結識她的文名無門得入，而不是要娶她或嫖她。徐燦在當時詩名滿天下，很多王孫公子確實想結識她，以抬高自己在社會上的身價。但徐燦潔身自愛，不論是春風得意時還是落魄潦倒時，都不願同這些人來往。好多名士確實慨嘆過，與徐燦同時代，卻鏗緣一面，引為終身憾事。《紅樓夢》中説妙玉“天生成孤僻人皆憾”，“過潔世同嫌”，都是這個道理。

４、出家後寄住大觀園要等待什麼結果？這個結果決不可能是什麼被“迷姦”“劫持”，更不可能是什麼淪為風塵女。而是以出家人的淡泊心境等待蓋棺論定。她之所以不能回到家鄉居住，是因為已經家破人亡，丈夫和兒子都死去了，晚年只好在杭州上天竺寺（牟尼庵）廟裏棲身。作為“望族”“世家”出身的人，像妙玉那樣，身邊有幾件遺留的珠寶器皿，是平常事情，不足為怪。

５、妙玉為什麼願意與寶玉及一些孤僻女兒交往？是因為共同的思想基礎，而不是什麼暗戀。書中妙玉同寶玉、邢岫煙、惜春交往，因為他們都有避世出塵思想。對黛玉、湘雲也不厭煩，因為她們名利心淡薄。為什麼不願與寶釵、鳳姐、探春交往，因為她們的共同特點是追求仕途經濟，追名逐利。《紅樓夢》後四十回寫她心中愛慕寶玉而險些走火入魔，是續書作者不懂妙玉創作原型事蹟而胡亂猜測、胡説八道，絕對不可信。

   事實上，洪昇與徐燦在這方面確實有着共同的思想基礎，你如果把《嘯月樓集》《稗畦集》《稗畦續集》同《拙政園詩集》加以比較，就可明顯看出他們共同的感嘆了。洪昇一生同徐燦大概有兩段交往：一是“蕉園五子”社活動時期即蕉園詩社早期，二是康熙十年徐燦扶柩回南之後，至洪昇逃往北京之前，此時是“蕉園七子”社活動時期。前一時期徐燦參加過“蕉園詩社”活動，後一時期，徐燦被髮配塞外，歸南後年事已高，又帶髮修行，參禪禮佛，萬念俱灰，大概也沒那個雅興了。

   洪昇在北京滯留期間，也對徐燦的詩詞發生過濃厚興趣。曾同老師王漁洋一起閲讀和欣賞過他們夫妻的作品。洪昇幾乎每年都要南來北往回家探親一次，瓜州渡口是必經之路，與晚年的徐燦在這裏相遇，用兩家的悲慘遭遇“各示勸懲”，是可能的。徐燦的年齡比洪昇要大許多，二人之間決不會有什麼微妙的複雜情感。

   《紅樓夢》中，對妙玉這個人物的描寫有點程式化，形象並不鮮明生動，這與她的原型在蕉園詩社活動時間較短有關。《紅樓夢》主要寫的是“蕉園七子”社期間的故事，而徐燦主要是參加了“蕉園五子”社的活動，到了“七子”時期已不在杭州，並未參與其中，所以洪昇寫起來難免有隔靴搔癢的感覺。

   徐燦是“蕉園詩社”的創始人之一，詩名在“西陵十二釵”中又是最高的，又與作者洪昇有共同的思想基礎，洪昇為蕉園女詩人“閨閣昭傳”創作《紅樓夢》，不能沒有她的形象，但在《紅樓夢》大觀園中又不能出現一個老態龍鍾的尼姑形象，只好用她晚年的尼姑形象，配以早年在“蕉園詩社”的相貌神態，創作出這樣一個怪誕神秘的妙玉形象了。

   這樣理解和分析《紅樓夢》中妙玉這個形象，是不是更合理些呢？是不是根據更充分些呢？對小説的宗旨理解是不是更正大些呢？究竟是不是這樣，請朋友們不要忙着下結論，首先多看看徐燦的詩詞，市場上不難買到，讀過後才好發表你的感想。在你不瞭解徐燦之前，可以不相信我的饒舌。