私慾，我認為沒有終結，任何私慾都是隻是一個認知和度的問題_風聞

【本文來自《章永樂：取道拉美來認識世界和自己，中國發現……》評論區，標題為小編添加】

• 風起時節
• 你需要解決幾個問題，第一個問題是耗散結構理論的基點是什麼，昨天問了你最小單元是什麼，這個問題很重要；第二個問題耗散結構理論的作用範圍是什麼，邊界在哪裏，因為可以舉出無數的反例來證明這個理論在什麼範圍內不成立。比如每年世界上有無數人自殺，他們為什麼不去自適應，還是他們的自適應就是死亡，那跟達爾文的理論有什麼區別，達爾文的理論用在社會科學層面是不合適的。第三個問題是這個理論如果作為社會科學的指導，那私慾終結的節點會是什麼，如何描述。如果私慾沒有終結，那程度如何控制，誰來控制。

耗散結構理論是複雜科學的範疇，它的具體內容你應該自己去查一下，那會比我所説的清楚很多。

你只有先明白它在説什麼內容，才能理解為什麼生命和文明可以被視為耗散結構。

耗散結構並不意味着，吸引子是唯一的。

什麼意思？

吸引子不唯一，意味着可能演化的穩定狀態不唯一，它可以是更有序，更高級，更復雜的高水平穩態，但是也有可能倒退，瓦解，破潰到更低水平的穩態。

人類只是自然界的一個部分，人類的死亡就好比一鯨落而萬物生一樣，會便宜微生物，便宜其它動植物，會讓其它物種更繁榮，這也是一種有序。

人類採集植物的果實，食用動物身上的肉，餵養下一代，搭建複雜的社會，低水平的穩態又會向高水平的穩態演化。

所不同的是，人類能夠演化出抽象思維，能總結規律，自覺到規律作用的一些特點，能夠利用它。

使得文明系統有機會朝着更高水平的那些吸引子演化。

至於你説的私慾，

我認為沒有終結，任何私慾都是隻是一個認知和度的問題。

比如財富欲，本質上是因為財富背後有着真實的物質能量流，如果鎖定的財富，也就間接的鎖定了物質能量流，也就間接地維持了生命自身演化的有序性。

但是，這種慾望在財富符號化之後，變得既過度又太間接了。

看清了它的間接性，就會意識到這種慾望的畸形。然後想方設法，把間接變成直接，問題就可以解決。

總結來説，

人類追求自身演化有序性的需要，產生了對財富的間接需要，但是在財富符號化之後，這種需要被進一步扭曲成對財富符號化的瘋狂追逐。

要想解決這種慾望，要就看到這種慾望的本質，它是一種異化。它是整體有序性讓位給局部的有序性的現象。

羣體的財富欲就是羣體的異化，同時也意味更高水平的有序性搭建難度變得更大。

想想看，一個一門心思想發財的人，在踏實肯幹和一夜暴富之間會選擇什麼？在厚積薄發和終南捷徑之間會選擇什麼？他腦海中所想的一切都是直接指向財富的符號，而不是真實的物質能量結構。

於是一顆單向度的被異化的財富欲大腦就誕生了。

而作為一個生命結構，他的更多可能性大幅度縮小了。

這是不是可能性的塌縮？是不是整體有序讓位給局部有序？