文物裏的文明_風聞

　　本文系中國國家歷史原創文章，轉載請後台留言，歡迎轉發到朋友圈！

　　全文共4883字 | 閲讀需11分鐘

　　文物是我們祖先聰明智慧的結晶，藴含着大量歷史、藝術、科學等文化信息，是不可再生的珍貴資源。本文摘自《中國國家歷史》第29期，邀請中國國家博物館齊吉祥講述中國國家博物館珍藏的一級文物，在講述文物故事的同時，力求史物結合，以物敍史，以物證史。

　　

　　中國國家博物館 齊吉祥

　　距今一萬年前後，華夏大地有了農耕，到五六千年前，農業、手工業都得到顯著發展，制玉、製陶等手工業實現專業化；隨着社會財富的增加，貧富分化、階層分化日益明顯，並出現了城池、王權、國家，這些都是中華文明的重要特徵。本期所選的一組文物正是從不同側面折射出當時的文明曙光。

　　舞陽骨笛

　　説起笛子，大家都一定不陌生，或許您還吹奏過，可是你想過笛子起源於什麼時候？最早的笛子又是用什麼材料製成的嗎？

　　考古發掘讓我們知道了最早的笛子是用鶴的肢骨製成的，自1986年5月起，在河南舞陽陸續出土了40多支骨笛，譜寫了中國音樂史上嶄新的篇章。

　　舞陽骨笛（中國國家博物館藏）

　　最初的發現，令人既驚喜又迷茫，當年考古人員挖開古代墓葬的時候，它們放置在墓主人殘留股骨內外兩側，每個長約22釐米左右，人們用手鏟小心颳去周圍的泥土，把它取出後，看到它是用動物的骨管做成的，上面還有7個小圓孔，可它究竟是什麼？誰也不知道。因為這之前，沒有哪一個人見過類似的這種器物。不過也有人隱隱感到它可能是樂器。直到一年後，經北京音樂研究所古樂器專家鑑定、測試，才確定它們真的是骨笛。這一結果令大家非常高興，因為，這一下子把中國笛子的歷史提前到了八九千年前。然而更令人振奮的還在後面，北京音樂研究所對這一考古成就那是倍加重視，他們邀請了更多的權威專家，帶着最先進的測音儀器，於1987年11月在鄭州再次對出土的所有骨笛進行系統的、權威性的鑑定和測試，結果表明，它們不僅是骨笛，而且已經具備了七聲音階結構，打破了以往人們都認為秦朝以前中國的音樂只有五聲音階，即宮、商、角、徴、羽，也就是1、2、3、5、6的錯誤認識。舞陽骨笛已具備七聲音階，這就改寫了中國音樂史。接下來更讓人沒有想到的是，兩位古樂器專家用其中一支古笛吹奏了一曲河北民歌《小白菜》，那清脆的聲音，動聽的樂曲，使在場的每一個人都使勁地鼓起掌來。這一消息在社會上公佈後，立即引起國內外廣泛關注。

　　專家們還注意到，原始先民可不是隨意在骨管上鑽孔，而是有精心計算和設計，在有的古笛上還留有清楚的調整音孔的刻痕。在沒有任何測試設備，更沒有任何理論知識的遠古時期，人們全憑聽覺和經驗，能製出準確樂音的骨笛，實在是難以想象，我們怎麼稱讚都不過分。

　　至於舞陽骨笛是用什麼動物的骨骼製成的，開始專家們認為是丹頂鶴肢骨，也就是丹頂鶴翅膀上那根骨管（也叫尺骨），它骨壁厚薄均勻，長短粗細剛好製作骨笛。後來動物學專家指出，舞陽一帶沒有丹頂鶴棲息，所以就稱為是鶴骨了。它們在地下沉睡八九千年，有的有輕度石化，有的仍晶瑩亮潔，這本身也是個奇蹟。

　　那麼這骨笛在當年是在什麼場合使用的呢？古代有一種“以樂通神”的觀念，這骨笛會不會和這種觀念有關呢？考古專家們注意到，在骨笛出土的墓葬中都伴隨有龜甲響器，也就是將小石子裝進龜甲，用手搖動，發出清脆的聲響的一種器物。由此人們推斷，很可能當年人們在對上天、對祖先的靈魂進行祈求，祭祀活動時，要吹響骨笛，搖動龜甲響器，用這種美妙的聲音將人們的祈盼帶給神靈。也就是説，它很可能是一種原始的法器，在生產力還很不發達的遠古時期，它發出了先民們追求美好生活的天籟之音。也正是在這種原始的敬神活動的基礎上，逐漸發展形成完備的祭天、祭祖、祭社大典。

　　現在舞陽賈湖出土的第一支骨笛，陳列在中國國家博物館《古代中國》展廳，它不僅是第一隻出土的骨笛，而且在它上面還有非常清晰的調節音孔的痕跡，這大大增加了它的科學價值。而吹奏了《小白菜》的那支骨笛，陳列在河南省博物院，它是所有舞陽骨笛中最精美的一支。

　　鸛魚石斧圖彩繪陶缸

　　地球上有大量粘土，用水把粘土調和後，粘土便有了可塑性；粘土在高温中具有燒結性，燒過的粘土變得非常堅硬。遠古的人類在生活中發現了粘土的這兩種性質，以粘土為主要材料製成了陶器，陶器成為人類創造的第一個新物質。考古人員在我國江西萬年仙人洞遺址，發現了距今約2萬年的陶器殘片，可以説，中國至少已有2萬年的製陶史，在江西省博物館可以看到那最早的陶片。

　　早期的陶器，多是存放糧食或飲用水的盛貯器、煮飯的炊器等，這裏講的則是一件用途比較特殊，而且繪畫着讓人們琢磨不透的畫面的陶器，它的名字叫鸛魚石斧圖彩繪陶缸，出土於河南臨汝閻村仰韶文化遺址，距今約7000~5000年。

　　鸛魚石斧圖彩繪陶缸（高47釐米，口徑32.7釐米，底徑20.1釐米）

　　這件陶缸，呈上大下小的直筒形，在口沿下有4個對稱的鷹嘴型小突紐，是用來栓縛繩索固定器蓋的。單從這器型上看，你很可能認為它是一個盛放糧食的陶缸，怎麼也不會想到它是葬具，而且還是“二次葬”的葬具。原來，當時人們有一種觀念，認為人死靈魂不死，靈魂可以脱離肉體單獨存在，而且仍然可以禍福子孫，干預人事的。於是，當人死後先進行第一次埋葬，待屍肉腐爛後，取其骨骸裝入缸中，易地重新安葬，這就是二次葬（或稱遷骨葬）。遠古的人們認為，這樣靈魂就可以在天上和以往死去人的靈魂相聚了，就永世長存了。為了讓靈魂方便出入，每個進行二次葬的陶缸（或陶甕）的底部都有一個小孔，這件陶缸底部正中，就有一個直徑約一釐米的小圓孔，它是靈魂的出入口。

　　這件陶缸一側用棕色和白色兩種顏色繪畫的圖像，格外引人注目：畫面左側是一隻碩大的白鸛，牠有着高高的雙腿、長長的嘴巴、眼睛圓圓的，嘴裏銜着一條大魚；右邊豎立着一件帶柄的石斧，看上去和現在人們使用的石斧結構完全相同，只是手柄顯得非常粗壯。在木柄手持握的部分繪有密集的交錯斜線，這或許表示是纏裹有編織物一類的東西，以便於人的把握。這幅畫的畫面高37釐米，寬44釐米，是目前所發現的原始社會時期最大的一幅彩繪陶畫，而且採用了中國繪畫傳統藝術表現手法中的兩種基本形式——勾勒法和沒骨法。當年的作者用墨線勾勒了石斧和魚的輪廓，在輪廓中再填上顏色，而為了表現鸛柔軟潔白的羽毛，則不用墨色勾勒其輪廓，而是直接用白色塗染出鸛身。説到這裏最大的問題來了，那就是這幅畫是什麼意思呢？它絕非只是一般的裝飾性藝術品，而是遠古先民某種思想意識的反應，那究竟是什麼思想意識呢？這引起人們極大的興趣，給出了種種猜測，有人認為，它是當年人們從事漁獵和耕種活動的反應，用石斧伐木，用鸛捉魚；有人則説石斧原本是生產工具，但隨着人口的增加和農業的發展，各部落之間經常進行為爭奪土地、食物、人口而發生的爭鬥，石斧從生產工具變成了爭鬥中的武器，而部落首領中的石斧就慢慢成了指揮器，成了權力的象徵，所以圖中的石斧代表着權力；還有人認為鸛和魚分別是兩個氏族的圖騰，這兩個氏族經過激烈的爭鬥後，以鸛為圖騰的氏族戰勝了以魚為圖騰的氏族，所以在畫面上白鸛雄壯有力，神氣十足，而魚則失去了活力，一副毫無反抗，俯首就擒的狀態；也有人聯繫瑪雅文化中講的一對雙胞胎英雄的骨灰被鯰魚吃掉，於是他們的靈魂便附身於鯰魚，後來神鳥將鯰魚吞入體內，振翅高飛，使兄弟二人得以重生的傳説，認為畫面中的鸛銜魚是企盼死者能重生，死者是持有石斧的首領……這麼多種解釋，你贊成哪一種？也許你還會做出自己的解釋。有機會時，你不妨到中國國家博物館，一邊更清楚的仔細觀賞，一邊想想究竟是怎麼回事。

　　總之這件陶缸是我國原始社會時期，一件繪畫藝術的稀世精品，也堪稱是那個時期陶器的代表作，它對研究當時的社會風俗，特別是對研究中國的繪畫史有着極重要的價值。

　　船形彩陶壺

　　2021年是中國共產黨建黨百年，也是中國考古學百年誕辰，1921年4月，在河南澠池縣城北仰韶村發現了石器和彩陶片，同年10月，在那裏開始了正式考古發掘，而中國的考古學也從仰韶遺址的發掘啓程。

　　仰韶遺址的發掘和研究成果，確立了“仰韶文化”，它處於公元前5000——前3000年這樣一個歷史階段，分佈在東起河南鄭州一帶，西到甘肅、青海接壤的地域，南達河南西北，北至長城沿線及河套地區的廣大範圍內，大家熟悉的西安半坡、臨潼姜寨、鄭州大河村、河南陝縣廟底溝等，都是其中有代表性的遺址。那時的人們都建造了房屋，過着定居的生活，主要從事農業生產，並飼養豬、狗、雞等家畜、家禽，還進行狩獵、捕魚，製陶、編織、紡織、制骨、制石等手工業，也很發達。

　　非常重要的一點是，在仰韶文化的遺址中都出土有彩陶，所以專家們曾有“彩陶文化”之稱。彩陶的主要特徵是在陶器表面彩繪圖案，彰顯着原始先民的聰明智慧和對美的追求，有着極高的藝術價值和歷史價值。講到這裏，細心的讀者也可能會產生一個問題：剛剛講的鸛魚石斧圖彩繪陶缸，為什麼是彩繪陶缸，和彩陶相比，多了一個“繪”字呢？原來。彩陶的製作方法是先在陶胎上描繪紅、黑、赭、白等色彩，並用竹片、鵝卵石等予以壓磨，使色彩和陶胎更緊密結合，然後入窯用火燒製，彩色和胎體完全融為一體，永遠不會脱落。而彩繪陶則是在陶器燒成後再繪畫。繪畫後不再用火焙燒，色彩僅僅是附着在陶器表面，容易磨損脱落，例如世界聞名的秦始皇陵兵馬俑，原本是繪有紅、綠、黑、白等各種色彩的，由於是彩繪陶，而今絕大部分色彩都脱落了。

　　明確了什麼是彩陶，請大家欣賞中國國家博物館收藏並展出的這件船形彩陶壺。它是1958年，在陝西寶雞一處叫北首嶺的仰韶文化墓葬中出土的，高15.6釐米，橫向看上去很像一隻小船，兩頭尖尖，正中是壺口，壺口兩側各有一個小鈕，應該是穿繫繩索的，以便提拿。壺身側面用赭、黑彩色繪畫了一張漁網，這件彩陶壺給了我們非常多的歷史信息。

　　船形彩陶壺（高15.6 、寬24.8釐米 距今6500年左右）

　　首先這種造型，是不是説當年他們已造了木船呢？北首嶺遺址位於金陵河與渭河的交匯處，人們到河中捕魚，應該有船才更便利呀。由於木質的器物在地下不易長久保存，在寶雞一帶沒有發現五六千年前的古船，但這不等於説當時一定就沒有木船，這船型陶壺不會是憑空想象，一定是有所本。再者，在浙江蕭山跨湖橋遺址出土了距今約8000年的獨木舟，由此推論，我們可以想象當時北首嶺的先民，有了水上的交通工具。

　　再説這片漁網，這是人們已掌握編織技術和用網捕魚生活的寫照。真實的漁網，也不可能在地下保存至今，但在半坡遺址出土的陶片上，有清晰的麻布印痕和席子的印痕，説明人們已掌握了紡織和編織技術。比半坡遺址還要早1000多年的浙江河姆渡遺址，出土了席子的殘片。這些考古成果和陶壺上的漁網紋，正好互相印證。你仔細看會看到漁網兩邊有一種三角形的色塊，它就是漁網上的網墜，這非常寫實。我們知道每片漁網都要靠網墜下沉的力量和速度，使漁網迅速入水，防止魚的逃脱。當年的網墜都是用石塊磨製的，北首嶺以及許多仰韶文化遺址都有石網墜出土。我們常説藝術來源於生活，北首嶺先民就是把他們捕魚生活，進行了這種藝術的概括。

　　我國在甲骨文出現前的歷史，沒有文字記載，要通過考古尋找證據，逐漸還原那久遠的歷史狀況，而陶器特別是彩陶上的紋飾，正是其中一個非常重要的環節，從彩陶的種種紋飾中，我們看到了先民們的生活、希望和期盼，看到了他們對美的認識和追求。     

　　（未完待續）