《史記》千年話公案之——焚書坑儒_風聞

“焚書坑儒”這個歷史公案，一直到現在還是在撕扯，當年毛澤東主席也因此對郭沫若先生提出：焚坑事業要商量。

作為後世證明秦始皇和秦朝暴政、戕害文化繼承發展的有力佐證，焚書坑儒到底怎麼回事？其實是當時的兩個歷史事件的合稱，一是“焚書”，一是“坑儒”。

大家都聽後人説秦國和秦朝之所以“暴”，主要是秦國以法家思想作為國家治理的基本思想，而這種治國理念有始於商鞅變法。根據《商君書》的記載，商鞅對儒家的那一套是鄙視並要求禁絕的。從商鞅變法到秦統一六國，大約130多年時間，諸子百家和儒生方士們是不是受到秦的“殘酷打擊”呢？看來也沒有！

據《史記.秦始皇本紀》記載，秦始皇和儒生方士們還是有一段“蜜月期”的，不僅有作為“顧問”的博士，丞相（趙綰）等高官也是由儒生擔任過，儒生方士們很是滲透了秦朝的政治和始皇帝的個人生活。比如：在政治方面，儒生方士在禮儀規則、國家治理結構（主張分封）、封禪泰山等方面大力參政議政；在生活方面則是“無微不至”了，為了始皇帝“萬壽無疆”到處尋找“仙人仙藥”（最著名的就是“徐福的幾千童男童女最後不知生死了”），還忽悠始皇帝當了一把“真人”。——“盧生説始皇曰：臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵雲氣，與天地久長。今上治天下，未能恬倓。原上所居宮毋令人知，然後不死之藥殆可得也。”於是始皇曰：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。”（後世宋徽宗、明嘉靖等著名“道君”皇帝也是有傳承的）——《史記.秦始皇本紀》

更奇葩的是求仙問藥還干預了秦朝的軍事——“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地。”——《史記.秦始皇本紀》

看似一團和氣，矛盾的終於因為治國理念的碰撞而激化，因為謊言欺騙而爆發。

第一個歷史事件“焚書”開啓：

**起因是****博士齊人淳于越要求始皇帝“法先王、行分封”引發的大討論，最後搞到了統一國家思想的高度，“法后王、開郡縣”這是秦王朝治國思想與國家架構的根本，是秦王朝不容許大肆攻擊的。**於是連當年寫《諫逐客書》的李斯也惹急了——“丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令闢禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率羣下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。制曰：可。”——《史記.秦始皇本紀》

秦始皇的焚書分三類進行的：一是非秦國史書要燒掉，二是“詩、書、百家語”只有國家或者國家認可的官員專家可以留存（傳播），三是醫藥卜筮種樹之書不禁。同時，也禁止了民間的私學對“詩、書、百家語”傳播。

**要説，秦始皇為了專治統治，焚史書、鉗制“詩、書、百家語”的傳播，對中國歷史文化的傳承發展絕對是歷史的千秋罪責。但是，儒生們“法先王、行分封”就對嗎？不僅不對，而是錯的離譜，也是千秋之罪！****秦朝以後2000多年的封建史，“法先王”的思想，是造成中華民族創新力衰減的主要“罪人”；而“行分封”吶，則是標準的“坑死人不償命”；**最著名的要説西漢的“七國之亂”和明朝的“靖難之亂”了，這種造成王朝初期內戰的社會動亂之源，無論對王朝和百姓本身都沒有任何好處。説起來，還真是漢高祖、明太祖讀書太少的原因啊！

第二個歷史事件開啓則是因為無法圓滿的“謊言”。

盧生、徐福、韓終、侯公、石生等等這些人，對始皇帝吹牛的“仙人仙藥”本身就是個經不起檢驗的謊言，後來害怕了，就跑路了，這還不算，還要把責任推到秦始皇頭上。

侯生盧生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏，獄吏得親倖。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法，不得兼方不驗，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過。天下之事無小大皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。”——《史記.秦始皇本紀》——這可能就是遵守“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”的聖人之言吧！

始皇帝知道後當然是大怒，“於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。”——《史記.秦始皇本紀》——看來，這幫人既沒有江湖義氣、更沒有“同志生死相托”的犧牲精神，攀咬的也是比較厲害。

要説秦始皇作為一個專治的封建君主，“坑儒”盡顯其和專治制度的自私、殘暴，**那麼反觀這些被坑的“儒生們”，他們的人品、所説、所做，比之商紂之費仲、惡來（巧了這是秦國的老祖宗，不知道歷史是不是冥冥中有報應）之奸、之惡不差吧，後世評價應該是“妥妥的大奸臣、民賊”！**怎麼就成了抗暴的“殉道者”了？當徐福把那幾千童男童女當成“祭品”帶走，比之白起坑趙卒是不是一樣慘絕人寰的悲劇？為什麼沒有那麼多後世的道德批評呢？這未免太雙標吧？

現在還有人把徐福當成“探險家”了，真是TMD滑天下之大稽！

進過焚書坑儒，中華文化傳承受到較大影響，但是“詩、書、百家語”依然傳承下來，其中包括秦國的官方和民間“義士”的留存。儒生們還依然活躍在秦國的朝堂。

叔孫通者，薛人也。秦時以文學徵，待詔博士。數歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：“楚戍卒攻蘄入陳，於公如何？”博士諸生三十餘人前曰：“人臣無將，將即反，罪死無赦。願陛下急發兵擊之。”二世怒，作色。叔孫通前曰：“諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特羣盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。郡守尉今捕論，何足憂。”二世喜曰：“善。”盡問諸生，諸生或言反，或言盜。於是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，諸生曰：“先生何言之諛也？”通曰：“公不知也，我幾不脱於虎口！”乃亡去。——《史記.劉敬、叔孫通列傳》

叔孫通是個有政治洞察力的人，後來幫助西漢王朝恢復禮制，也是漢代的儒宗。就是這個人，也是司馬光眼中的“小儒、非純儒”。其餘博士諸生三十餘人，則是對秦二世“忠誠”的，至於秦朝是不是“暴秦”、陳勝起義是不是抗暴，他們則不會關心，還要堅決打擊。這些人不過是學成儒家藝，賣於秦皇家，關鍵是賣不賣的出去！

“焚書坑儒”説明秦始皇及封建專制制度自私、殘暴的歷史和階級本性，也是秦始皇的千秋罪過。但是，其維護的“法后王、開郡縣”確實是當時乃至2000年封建史中，比儒家更正確、先進、更符合歷史發展潮流的思想和國家治理架構。****——祖龍雖死魂猶在、儒家名高實秕糠，這是總結歷史實踐得來的最恰當的評價！