《史記》千年話公案之——焚書坑儒_風聞
戴上草帽不言肃-发展才是硬道理2022-11-29 14:09

“焚書坑儒”這個歷史公案,一直到現在還是在撕扯,當年毛澤東主席也因此對郭沫若先生提出:焚坑事業要商量。
作為後世證明秦始皇和秦朝暴政、戕害文化繼承發展的有力佐證,焚書坑儒到底怎麼回事?其實是當時的兩個歷史事件的合稱,一是“焚書”,一是“坑儒”。
大家都聽後人説秦國和秦朝之所以“暴”,主要是秦國以法家思想作為國家治理的基本思想,而這種治國理念有始於商鞅變法。根據《商君書》的記載,商鞅對儒家的那一套是鄙視並要求禁絕的。從商鞅變法到秦統一六國,大約130多年時間,諸子百家和儒生方士們是不是受到秦的“殘酷打擊”呢?看來也沒有!
據《史記.秦始皇本紀》記載,秦始皇和儒生方士們還是有一段“蜜月期”的,不僅有作為“顧問”的博士,丞相(趙綰)等高官也是由儒生擔任過,儒生方士們很是滲透了秦朝的政治和始皇帝的個人生活。比如:在政治方面,儒生方士在禮儀規則、國家治理結構(主張分封)、封禪泰山等方面大力參政議政;在生活方面則是“無微不至”了,為了始皇帝“萬壽無疆”到處尋找“仙人仙藥”(最著名的就是“徐福的幾千童男童女最後不知生死了”),還忽悠始皇帝當了一把“真人”。——“盧生説始皇曰:臣等求芝奇藥仙者常弗遇,類物有害之者。方中,人主時為微行以辟惡鬼,惡鬼闢,真人至。人主所居而人臣知之,則害於神。真人者,入水不濡,入火不爇,陵雲氣,與天地久長。今上治天下,未能恬倓。原上所居宮毋令人知,然後不死之藥殆可得也。”於是始皇曰:“吾慕真人,自謂‘真人’,不稱‘朕’。”(後世宋徽宗、明嘉靖等著名“道君”皇帝也是有傳承的)——《史記.秦始皇本紀》
更奇葩的是求仙問藥還干預了秦朝的軍事——“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。始皇巡北邊,從上郡入。燕人盧生使入海還,以鬼神事,因奏錄圖書,曰“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡,略取河南地。”——《史記.秦始皇本紀》
看似一團和氣,矛盾的終於因為治國理念的碰撞而激化,因為謊言欺騙而爆發。
第一個歷史事件“焚書”開啓:
**起因是****博士齊人淳于越要求始皇帝“法先王、行分封”引發的大討論,最後搞到了統一國家思想的高度,“法后王、開郡縣”這是秦王朝治國思想與國家架構的根本,是秦王朝不容許大肆攻擊的。**於是連當年寫《諫逐客書》的李斯也惹急了——“丞相李斯曰:“五帝不相復,三代不相襲,各以治,非其相反,時變異也。今陛下創大業,建萬世之功,固非愚儒所知。且越言乃三代之事,何足法也?異時諸侯並爭,厚招遊學。今天下已定,法令出一,百姓當家則力農工,士則學習法令闢禁。今諸生不師今而學古,以非當世,惑亂黔首。丞相臣斯昧死言:古者天下散亂,莫之能一,是以諸侯並作,語皆道古以害今,飾虛言以亂實,人善其所私學,以非上之所建立。今皇帝並有天下,別黑白而定一尊。私學而相與非法教,人聞令下,則各以其學議之,入則心非,出則巷議,誇主以為名,異取以為高,率羣下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令,以吏為師。制曰:可。”——《史記.秦始皇本紀》
秦始皇的焚書分三類進行的:一是非秦國史書要燒掉,二是“詩、書、百家語”只有國家或者國家認可的官員專家可以留存(傳播),三是醫藥卜筮種樹之書不禁。同時,也禁止了民間的私學對“詩、書、百家語”傳播。
**要説,秦始皇為了專治統治,焚史書、鉗制“詩、書、百家語”的傳播,對中國歷史文化的傳承發展絕對是歷史的千秋罪責。但是,儒生們“法先王、行分封”就對嗎?不僅不對,而是錯的離譜,也是千秋之罪!****秦朝以後2000多年的封建史,“法先王”的思想,是造成中華民族創新力衰減的主要“罪人”;而“行分封”吶,則是標準的“坑死人不償命”;**最著名的要説西漢的“七國之亂”和明朝的“靖難之亂”了,這種造成王朝初期內戰的社會動亂之源,無論對王朝和百姓本身都沒有任何好處。説起來,還真是漢高祖、明太祖讀書太少的原因啊!
第二個歷史事件開啓則是因為無法圓滿的“謊言”。
盧生、徐福、韓終、侯公、石生等等這些人,對始皇帝吹牛的“仙人仙藥”本身就是個經不起檢驗的謊言,後來害怕了,就跑路了,這還不算,還要把責任推到秦始皇頭上。
侯生盧生相與謀曰:“始皇為人,天性剛戾自用,起諸侯,並天下,意得欲從,以為自古莫及己。專任獄吏,獄吏得親倖。博士雖七十人,特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事,倚辨於上。上樂以刑殺為威,天下畏罪持祿,莫敢盡忠。上不聞過而日驕,下懾伏謾欺以取容。秦法,不得兼方不驗,輒死。然候星氣者至三百人,皆良士,畏忌諱諛,不敢端言其過。天下之事無小大皆決於上,上至以衡石量書,日夜有呈,不中呈不得休息。貪於權勢至如此,未可為求仙藥。”——《史記.秦始皇本紀》——這可能就是遵守“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”的聖人之言吧!
始皇帝知道後當然是大怒,“於是使御史悉案問諸生,諸生傳相告引,乃自除犯禁者四百六十餘人,皆阬之咸陽,使天下知之,以懲後。”——《史記.秦始皇本紀》——看來,這幫人既沒有江湖義氣、更沒有“同志生死相托”的犧牲精神,攀咬的也是比較厲害。
要説秦始皇作為一個專治的封建君主,“坑儒”盡顯其和專治制度的自私、殘暴,**那麼反觀這些被坑的“儒生們”,他們的人品、所説、所做,比之商紂之費仲、惡來(巧了這是秦國的老祖宗,不知道歷史是不是冥冥中有報應)之奸、之惡不差吧,後世評價應該是“妥妥的大奸臣、民賊”!**怎麼就成了抗暴的“殉道者”了?當徐福把那幾千童男童女當成“祭品”帶走,比之白起坑趙卒是不是一樣慘絕人寰的悲劇?為什麼沒有那麼多後世的道德批評呢?這未免太雙標吧?
現在還有人把徐福當成“探險家”了,真是TMD滑天下之大稽!
進過焚書坑儒,中華文化傳承受到較大影響,但是“詩、書、百家語”依然傳承下來,其中包括秦國的官方和民間“義士”的留存。儒生們還依然活躍在秦國的朝堂。
叔孫通者,薛人也。秦時以文學徵,待詔博士。數歲,陳勝起山東,使者以聞,二世召博士諸儒生問曰:“楚戍卒攻蘄入陳,於公如何?”博士諸生三十餘人前曰:“人臣無將,將即反,罪死無赦。願陛下急發兵擊之。”二世怒,作色。叔孫通前曰:“諸生言皆非也。夫天下合為一家,毀郡縣城,鑠其兵,示天下不復用。且明主在其上,法令具於下,使人人奉職,四方輻輳,安敢有反者!此特羣盜鼠竊狗盜耳,何足置之齒牙間。郡守尉今捕論,何足憂。”二世喜曰:“善。”盡問諸生,諸生或言反,或言盜。於是二世令御史案諸生言反者下吏,非所宜言。諸言盜者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹,衣一襲,拜為博士。叔孫通已出宮,反舍,諸生曰:“先生何言之諛也?”通曰:“公不知也,我幾不脱於虎口!”乃亡去。——《史記.劉敬、叔孫通列傳》
叔孫通是個有政治洞察力的人,後來幫助西漢王朝恢復禮制,也是漢代的儒宗。就是這個人,也是司馬光眼中的“小儒、非純儒”。其餘博士諸生三十餘人,則是對秦二世“忠誠”的,至於秦朝是不是“暴秦”、陳勝起義是不是抗暴,他們則不會關心,還要堅決打擊。這些人不過是學成儒家藝,賣於秦皇家,關鍵是賣不賣的出去!
“焚書坑儒”説明秦始皇及封建專制制度自私、殘暴的歷史和階級本性,也是秦始皇的千秋罪過。但是,其維護的“法后王、開郡縣”確實是當時乃至2000年封建史中,比儒家更正確、先進、更符合歷史發展潮流的思想和國家治理架構。****——祖龍雖死魂猶在、儒家名高實秕糠,這是總結歷史實踐得來的最恰當的評價!