猶太人和阿拉伯人 - 猶太教和伊斯蘭教（1）_風聞

在我繼續討論猶太人和穆斯林世界或猶太人和阿拉伯人之前，我想先提一下古代歷史上的一些事情，在這段歷史中，這兩個民族被視為彼此的夥伴，即承認亞伯拉罕是我們的父親是他們共同的父親，是他們的歷史之父，也是他們的信仰之父。

應該注意的是，即使是保羅，在破壞與亞伯拉罕的歷史關係時，也認為他是聖靈信徒的父親。他斷言，不僅以色列是亞伯拉罕的後裔，而且所有追隨他道路的人（《羅馬輓歌》第 4 章）“他們是應許之子，被認為是亞伯拉罕的後裔”（同上。在我們的伊斯蘭教中也是如此，父為先，信為首。因此，保羅將“亞伯拉罕”與猶太教和伊斯蘭教相對照，作為所有“應許之子”的首領和父親，即使是那些不屬於天國的人。

有趣的是，在很晚的時期——保羅之後一千八百年——一位偉大的猶太人在意大利崛起，Shmuel David Luzzato 將“亞伯拉罕主義”與“無神論”進行了對比。兩個世界對立，呵呵。當然，自衞隊不會談論阿拉伯人，也不會談論天空。關於迪迪亞，“亞伯拉罕教”完全是猶太人的。沙德爾，耶胡達·哈勒維拉比的精神繼承人，肯定與定義亞伯拉罕教的東西相去甚遠，正如保羅當時想要定義的那樣，他也沒有想到包括他的亞伯拉罕主義框架內的阿拉伯人民。

然而，我不得不承認，當我——一個二十歲左右的年輕人——讀到SDL的文字時，而且當時我已經在和伊斯蘭教打交道了，我驚訝地發現，伊斯蘭教吸引我的地方在一邊猶太教，就是他所説的那種東西——亞伯拉罕主義。我很清楚，在我知道如何定義事物之前，這就是我從小就吸引我的東西，這就是當他阻止閲讀古蘭經。阿拉伯人的事務是在猶太人事務的背景下向我揭示的。當我長大後，我有點驚訝地發現保羅本人的話中有一個定義，這加深了亞伯拉罕教的思想以色列人和阿拉伯人，當他用“西奈山的盟約，阿拉伯人的山”（加拉太書 4:25-24）的話蔑視猶太教時。畢竟，與希臘化的律法相比，這是閃米特律法基督教的誕生。在這裏，保羅沒有將亞伯拉罕主義與“西奈山”的“奴隸制理論”的真正夥伴分享，它有義務採取行動，它在這裏反對建立在內心信仰之上的基督教。

有趣的是，穆罕默德生下了亞伯拉罕的後裔，並將阿拉伯人視為亞伯拉罕後裔的猶太人。這種“亞伯拉罕的種子”的基礎就像 Heskara 的線一樣隨着他以及他之後出現的幾代人而傳遞，不僅在伊斯蘭宗教的學者和古蘭經的解釋者中，而且在羣眾中的阿拉伯人民。事實上，他們區分了以實瑪利的後裔和閃的兒子赫弗的後裔葉卡坦的後代。

聖殿的建造者，當然是在麥加的聖殿，是亞伯拉罕和他的兒子以實瑪利。此外，古蘭經中提到的“Aqada”（古蘭經 37:106），據穆斯林傳統的一些擁有者説，在耶路撒冷。即使在“被捆綁的兒子”的問題上，誰不是古蘭經中提到的名字，穆斯林傳統的主人是分裂的，有些人説以撒是，也不是以實瑪利。在“聖地清真寺”旁邊，耶路撒冷的“Al-Qatsa 清真寺”很快就佔據了古蘭經中“Al-Qatsa 清真寺”的位置，真主將穆罕默德·萊拉從麥加趕到這裏。（《古蘭經》第 17 節第 1 節）。還有一個傳説，天使加布裏埃爾將天馬拴在一個戒指上，這個戒指是卡在“西方”的“牆”中，在穆斯林傳統中被稱為“巴拉克”，以騎乘動物的名字命名。以色列的土地在這裏再次出現在伊斯蘭教中的重要性。穆斯林傳統説先知沒有被帶到耶路撒冷，而是為了證實他的預言，根據伊斯蘭教同意的猶太傳統，除了在以色列土地上，沒有任何先知，無論如何在他的預言開始時，都被認為是先知的靈感。

在這裏我們已經找到古蘭經描述“耶路撒冷聖殿”時用“我們祝福了它的周圍環境”。伊斯蘭傳統還包括大馬士革在“耶路撒冷聖殿”的邊界內。據此，大衞對敍利亞的征服被認為是正義的征服，以色列土地的邊界很寬。一個傳統講述了這片土地的肥沃，當加布裏埃爾將穆罕默德帶回麥加時，通過大馬士革，他品嚐了大馬士革的葡萄，甚至“偷偷地”從他高貴的手中拿走了一些種子，他把這些種子丟在了塔伊夫 - 一座城市葡萄園 - 靠近麥加，他們在那裏被吸收；因此，塔伊夫和其他使用敍利亞種子的地方的優質葡萄 - Eretz Israel。

甚至在猶太人與以色列土地的聯繫上，《古蘭經》在提到聖殿和以色列的兩次“毀壞”之後説，以色列迴歸其土地僅取決於“悔改”，並將此擴展到評論員在古蘭經中，上帝轉向以色列並説：“如果你回來，我會回到你身邊”（同上。古蘭經 17 節 4-8）。由此得出的合乎邏輯的結論是，如果我們在這片土地上有一個國家以色列，不僅我們先知的話會應驗，伊斯蘭教先知的話也會應驗。

如果在所有這些中我們發現阿拉伯人和伊斯蘭教對猶太人的親和力的回聲，那麼在這裏猶太人和阿拉伯人之間的親近感要深得多，它的起源在穆罕默德之前，甚至是一個很大的程度，“在托拉的給予之前”。根據保羅的説法，這裏出現了“傍晚的西奈山”中給出的“亞伯拉罕主義”，塔木德在“亞伯拉罕擁有整個托拉”的想法中表達了同樣的“亞伯拉罕主義”，並且猶太傳統先於名字挪亞的兒子和他的兒子永遠；其實就是SDL講的同一個“Abrahamicism”，不包括阿拉伯人在內。這種“亞伯拉罕教”不同於希臘教，甚至不同於由其結合天國思想而產生的基督教，因為它是建立在行為之上的。他的 Torah Torat Haim，在希臘文化在很大程度上建立在抽象、思想甚至情感之上。因此，難怪保羅甚至將猶太教歸於“來自母親的亞伯拉罕”，“來自西奈山的唯一契約產生了奴隸制——根據我們在實踐和剋制中的觀點——那就是夏甲，因為西奈山是一座山在阿拉伯”，（加拉太書 4:22 - 等等）。被希臘化浸透的基督教可以説是從“奴隸制的枷鎖”中“解放”出來（同上。1-2）。當保羅首先攻擊“道”時，“亞伯拉罕教”在這裏脱穎而出（同上。3-6） ) 亞伯拉罕被命令遵循，這是阿拉伯人的習慣，在伊斯蘭教之前，伊斯蘭教接受它作為一個現有的事實，一條從那時起就一直實行的誡命。應該指出的是，“真主”這個名字，這意味着“上帝”是一個甚至在伊斯蘭教之前就存在的概念，並且表明上帝高於一切，雖然絕對的統一並沒有明確和一致地出現在伊斯蘭教的穆罕默德手中。但是，我們發現了一系列的“法律”伊斯蘭教之前的阿拉伯人，其中一些被穆罕默德深化和擴展，穆罕默德甚至賦予他們穆斯林形式，甚至受到猶太人的影響。禁食：血液，甚至在伊斯蘭教出現之前，阿拉伯人就禁止食用豬和屍體。穆罕默德並沒有在禁忌的基礎上添加為偶像崇拜而屠宰的“不潔的祭品”。保羅確實提到了禁止吃“偶像祭品和血並勒死的肉”（使徒行傳 21:25），但彼得明確允許（同上。 11:2-9) 此外，前伊斯蘭阿拉伯人和猶太人也有許多婚姻禁令。至於祈禱，雖然它最初是由穆罕默德在猶太人的編程中建立的，但應該提到的是住棚節期間在我們心中佔據顯着位置的“雨水祈禱”，在前伊斯蘭時代的阿拉伯人中也很需要，這通常是不被接受的祈禱方式。還有寺廟中的“周長”問題. 儘管阿拉伯人不接受安息日及其休息日，但穆罕默德將其稱為強加給猶太人的“義務”，作為對他們罪行的一種懲罰。他只提到“Arubata”“Arab Shabbat”在阿拉伯語中——可能是從猶太人那裏借來的一個詞——這是阿拉伯人的祈禱日。他還用阿拉伯語名稱“Yom al-Jamaa”稱它為“以色列議會日”，因為阿拉伯猶太人和也門人一樣，星期五下午在“猶太教堂”會眾中進行安息日祈禱。相比之下，“朝聖”意義上的“假日”概念，作為我們去耶路撒冷朝聖的“三條腿”，也早於阿拉伯人的“假日”，朝聖和祭祀。甚至在“日曆”的確定方面，古代猶太教的方式與伊斯蘭教之前的阿拉伯人也有相似之處。他們甚至習慣於有時將“過渡月”定在新年的十三號，這件事被穆罕默德取消了。根據我們古老的習俗，我們也將被關押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架內，我們還應該提到“Ashura”。根據一種傳統，“阿修羅”是麥加之前的齋戒日。然而，根據事實，它只不過是“阿修羅” - 十年，猶太人贖罪日的暱稱之一，因為它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被稱為很久以後。在這裏，我們對猶太人和猶太教持寵物態度。朝聖和隨之而來的犧牲。甚至在“日曆”的確定方面，古代猶太教的方式與伊斯蘭教之前的阿拉伯人也有相似之處。他們甚至習慣於有時將“過渡月”定在新年的十三號，這件事被穆罕默德取消了。根據我們古老的習俗，我們也將被關押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架內，我們還應該提到“Ashura”。根據一種傳統，“阿修羅”是麥加之前的齋戒日。然而，根據事實，它只不過是“阿修羅” - 十年，猶太人贖罪日的暱稱之一，因為它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被稱為很久以後。在這裏，我們對猶太人和猶太教持寵物態度。朝聖和隨之而來的犧牲。甚至在“日曆”的確定方面，古代猶太教的方式與伊斯蘭教之前的阿拉伯人也有相似之處。他們甚至習慣於有時將“過渡月”定在新年的十三號，這件事被穆罕默德取消了。根據我們古老的習俗，我們也將被關押在穆罕默德的家中。在“Halacha”的框架內，我們還應該提到“Ashura”。根據一種傳統，“阿修羅”是麥加之前的齋戒日。然而，根據事實，它只不過是“阿修羅” - 十年，猶太人贖罪日的暱稱之一，因為它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被稱為很久以後。在這裏，我們對猶太人和猶太教持寵物態度。根據一種傳統，“阿修羅”是麥加之前的齋戒日。然而，根據事實，它只不過是“阿修羅” - 十年，猶太人贖罪日的暱稱之一，因為它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被稱為很久以後。在這裏，我們對猶太人和猶太教持寵物態度。根據一種傳統，“阿修羅”是麥加之前的齋戒日。然而，根據事實，它只不過是“阿修羅” - 十年，猶太人贖罪日的暱稱之一，因為它在 Rambam“Halakhot Asur”的“Mishna-Torah”中也被稱為很久以後。在這裏，我們對猶太人和猶太教持寵物態度。

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只要他在麥加，穆罕默德就對猶太人和猶太教有模糊的瞭解。所以他從道聽途説中知道他們，並通過他在敍利亞的旅行對他們有所瞭解。在阿拉伯，他們集中在南部的“Yatrab”省，即 al-Madinah，在阿拉伯部落 Os 和 Zarj 戰勝他們的部落之前，統治者處於已知時期。猶太教及其先知的啓示令他着迷，跟隨他們，他將自己視為阿拉伯人的“安拉的使者”。甚至麥地那的阿拉伯人接近在麥加受迫害的穆罕默德，也是因為從那時起他們就從猶太人那裏知道了他們期望到來的“先知”和“彌賽亞”。他們也因此拉近了他的距離，並鼓勵他遷移到麥地那。甚至有人表達了他們想在這方面領先於猶太人的想法，以便優於他們。麥地那的阿拉伯人互相説：“注意不要讓猶太人先於你們與他結盟”“因為他是先知，猶太人會以此來恐嚇你們”（穆罕默德生平 11:15）。

“在贖罪日，摩西從山上下來”（出埃及記 18:13）。因此也是 Ramchan - Ashura - 和贖罪之海之間的聯繫。在他關於齋戒的話語中也可以找到與“贖罪祭”聯繫的回聲。他説：“當我的僕人問起我時，我就在附近，我會回應來電者的呼喚，拜訪我。因此，讓他們服從我並相信我，以便他們可以與她同行”（《古蘭經》2:182）。這節經文在其內容甚至風格中都提到禁食日和普珥節贖罪日（以賽亞書 1:1。諾亞 2-9），以及在其編號中的“儀式”行，禁止親屬結婚其他，（古蘭經 183），在贖罪日（利未記 18）上朗讀 Parshat Aeryot 2 Mancha”時會聽到回聲。在古蘭經“Ekhaf”（古蘭經 2:283）中，禁食期間的術語“間隔”對應於猶太人禁食期間的間歇（約珥書 1:14）。順便説一下，我們還找到了“十二”祈禱文的基礎，它與我們父親亞伯拉罕“Magen-Abraham”的名字有關，同樣在古蘭經中，這些祈禱文與猶太人並沒有特別的聯繫。亞伯拉罕對“偶像崇拜者”“他們和他們的始祖”説，他只崇拜“創造我的世界之主”，他將憐憫義人，

畢竟，穆罕默德在這裏也支持猶太人和阿拉伯人之父“亞伯拉罕”。的確，穆罕默德在真誠上是相似的，他只不過是安拉的使者和先知的延續，正如他們在以色列所啓示的那樣。即使只是作為內部部落甚至猶太人部落衝突的法官和決定者，他來到這個國家（穆罕默德生平 180-178），然後在他的使命問題上，他看到了自己作為最接近猶太人的人，他們似乎會最先認可並接受他的使命。當沒有他們承認他的使命時，他感到困惑，而正是因為他們在猶太人之後返回，才爆發了深淵裂痕第一次在阿拉伯的猶太部落和阿拉伯的阿拉伯部落之間。

在這裏我想簡單談談穆罕默德之前阿拉伯的猶太人和阿拉伯人的關係。曾經有一段時間，猶太人的手在麥地那及其周邊地區非常強大。他們是阿拉伯人的種子和種植園老師，這一點在古代阿拉伯歷史學家的資料中得到了很多強調。兵器之耕，珠寶之術，不獨師，而在其手；阿拉伯人不願意工作，也幾乎不被這片土地和它的工作所吸引。在這種環境下，猶太人勢力的衰落髮生在前伊斯蘭時期，當時奧斯和扎爾吉部落日益強大。然而，即便如此，猶太人也不是一個無所事事的因素。並且應該再次注意到到目前為止的“亞伯拉罕”親屬關係，當該國形成兩個部落派系時，一個與 Os 的阿拉伯部落，另一個與阿拉伯 K’Zarj 部落，一些猶太人部落與 Os 派系和其他猶太部落聯合，K’ Zerge 派系是她的競爭對手。宗教顯然不會影響部落利益。猶太人對異族的這種內心感受，在歷史上是一種特殊的表現。從背景中瞭解犧牲在這裏肯定會產生影響；以及思想和傾向的接近，正如我們在上面看到的各種習俗，導致了這一點。而且語言的接近度也很多，儘管阿拉伯猶太人甚至在那時就用阿拉伯語説話和寫詩。基本上，即使語言的接近性也會在這裏產生影響，因為可以添加一個由猶太人或阿拉伯人可以理解的阿拉伯語或希伯來語組成的講座，在其組成和句子順序中，如果只考慮這裏或那裏的表達變化。最有用的詞彙——例如數字——在兩種語言中具有相同的基礎。

如前所述，納哈爾·穆罕默德很失望，因為他們在“預言”和“宗教”方面拒絕了他，而他相信他的預言。一個痛苦的案例是 Bnei Shem（猶太人和阿拉伯人）擅長的“嘲諷”案例。這裏有一個例子：當穆罕默德吩咐“施捨”給安拉“一份好禮物”時，猶太教的年輕人手裏拿着一個“施捨盒”繞着 Al-Almadin 走來走去，把“一份禮物獻給真主”窮人穆罕默德”。他對那些説“上帝貧窮而他們富有”的人感到憤怒。還有一次，他的“嘲諷”是針對他們的：“如果猶太人為未來的世界流血，而不是為其他人流血，為什麼他們不怕死，你會發現他們比任何人都更執着於生命，甚至更多勝過偶像崇拜者。” 他們每個人都會活一千年。” （古蘭經 Parsha 2 節 4-6）。我從每一方面舉了一個例子。在這件事上可以寫一長串清單，並且嘲笑 - 阿拉伯諺語説，命中超過一半。事實上，正是在那裏，分離開始了，這導致了一場針對阿拉伯猶太人的“勢頭之戰”，直到穆罕默德生命的最後幾年猶太人定居點到達阿拉伯-敍利亞邊界，直到伊斯蘭教幾乎在第一個時期內建立起來伊斯蘭教十年。在穆罕默德的猶太人目錄中，會注意到一條線 - 貫穿歷史上的所有國家 - 並且是作為他的一半目標的“猶太人”與他對待“以色列人”之間的區別眾所周知的程度。裂痕來自轉向麥加祈禱的變化，而不是轉向耶路撒冷聖殿多年（古蘭經蘇拉 2 節 Kalo-Kama），齋月齋戒而不是我們上面提到的阿舒拉節，儘管他之後還使用了取自猶太教的圖案。然而，《可蘭經》整體上是一部閃米特作品——我會説是亞伯拉罕的——閃米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的預言性悲情。如果我們將它與比它早很多很多年的基督教“異象”作品進行比較，我們會立即注意到它的“亞伯拉罕血統”和它們的外國、希臘血統之間的區別。它的節奏是我們最早作品的節奏。裂痕來自轉向麥加祈禱的變化，而不是轉向耶路撒冷聖殿多年（古蘭經蘇拉 2 節 Kalo-Kama），齋月齋戒而不是我們上面提到的阿舒拉節，儘管他之後還使用了取自猶太教的圖案。然而，《可蘭經》整體上是一部閃米特作品——我會説是亞伯拉罕的——閃米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的預言性悲情。如果我們將它與比它早很多很多年的基督教“異象”作品進行比較，我們會立即注意到它的“亞伯拉罕血統”和它們的外國、希臘血統之間的區別。它的節奏是我們最早作品的節奏。裂痕來自轉向麥加祈禱的變化，而不是轉向耶路撒冷聖殿多年（古蘭經蘇拉 2 節 Kalo-Kama），齋月齋戒而不是我們上面提到的阿舒拉節，儘管他之後還使用了取自猶太教的圖案。然而，《可蘭經》整體上是一部閃米特作品——我會説是亞伯拉罕的——閃米特精神最精彩的作品之一。完整是 Bnei Shem 所特有的預言性悲情。如果我們將它與比它早很多很多年的基督教“異象”作品進行比較，我們會立即注意到它的“亞伯拉罕血統”和它們的外國、希臘血統之間的區別。它的節奏是我們最早作品的節奏。如果我們將它與比它早很多很多年的基督教“異象”作品進行比較，我們會立即注意到它的“亞伯拉罕血統”和它們的外國、希臘血統之間的區別。它的節奏是我們最早作品的節奏。如果我們將它與比它早很多很多年的基督教“異象”作品進行比較，我們會立即注意到它的“亞伯拉罕血統”和它們的外國、希臘血統之間的區別。它的節奏是我們最早作品的節奏。