猶太人和阿拉伯人 - 猶太教和伊斯蘭教（2）_風聞

從他那裏聽到了對崇高和崇高的團結信徒之一的渴望。法律的精神和形式也讓我們想起了閃族法律的精神和形式，它在《古蘭經》中以同樣的閃族風格表達出來。

我可以把 Alumi 時代的一集帶來這裏嗎？大約五十年前，當我開始研究古蘭經並第一次嘗試翻譯它時，我們有一次偶然發現了已故阿爸的房子，他的一位密友和出色的管家，已故的拉比 Chaim Yehoshua Kosovsky，房主Mishnah 和 Talmud 的一致性。他發現我在忙這件事，並從我的翻譯中拿走了一個筆記本，第一個；他看了一小會兒，焦急地從手裏扔了下來，轉向已故的父親：“你兒子在幹什麼？” 難道他們真的不會認為他身上有什麼預言嗎！- 他將其等同於預言風格。似乎我“嫁給”了他風格的“翻譯”。索弗神父是包括以色列議會在內的所有人的見證人，他精通阿拉伯語，並且與 Eldi 和 Hosseini 等穆斯林家庭關係密切，等等，當然，根據他自己的精神和拉比 Chaim Yehoshua Kosovsky 的精神，他向他保證。至於我自己，直到今天我仍然記得，那一刻她站在我面前，展現出她所有的魅力。”亞伯拉罕”的顏色，保羅阿米雲的追求者，那個記住她的人，阿拉伯人在示羅穆罕默德的每一次表演和古蘭經的創作中也表達了這一點。Saludo 的 Rabbi Kosovsky 也同意這一點。

我不得不承認：從我內心閃米特人的一面，即尖鋭和尖鋭的“Naoni”，我被雙方的嘲笑話“逗樂了”，阿拉伯猶太人反對穆罕默德和伊斯蘭教的開端和穆罕默德反對他們。然而，吸引我的“亞伯拉罕教”，啓發了我，在我已經沉浸在古蘭經翻譯中的時候，也給穆罕默德的歷史寫了一本“傳記”。在我年輕的時候，我讀了 Toshiya 出版的 Branfeld 的這篇文章，我的看法並不冷淡。即使在這裏我説：最好把他的形象作為他的形象，正如他之後的第一代人所看到的那樣，我對“使徒的生活”“Sira”這本書着迷 - 用阿拉伯語寫的由 Ibn-Ishaq 在 Hijra（約公元 770 年）一百五十年後由 Ibn al-Sham 擴展（213 Lahagra - 833 Asfn），大約在他之後六十年。即使在這裏，我也“理所當然地”使用了謝米特的書“穆罕默德的生平”（Mitzpe 出版的 2 部分，1935 年）中他與猶太人的戰爭的章節。我的目標是“亞伯拉罕”，我不想 - 如果這也沒有改變亞伯拉罕的問題 - 願猶太讀者被抓到從那些章節中扭曲對穆罕默德個性的看法，如果他們也很悲傷，但在“亞伯拉罕”的偉大出現中並不是決定性的。例如：我為以色列在這片土地上再次崛起——甚至是古老的定居點——的地位而感到自豪，尤其是在第一次世界大戰結束以來為建國而鬥爭的那些年裏，當我們的兒子們燃燒他們的靈魂，“渴望死去”。阿拉伯人認為猶太人是“Olad Almitha”惡棍的觀點被掩蓋了，並給出了一個答案來嘲笑我們“對生命的病態奉獻超過對人的奉獻”。

至於猶太人和阿拉伯人的關係，在穆罕默德之後幾年，阿拉伯人和猶太人之間已經重新有了諒解。穆罕默德將猶太人驅逐出阿拉伯邊界，但猶太部落仍留在阿拉伯、巴勒斯坦和敍利亞之間的邊界上，當伊斯蘭教征服敍利亞和巴勒斯坦時，它在猶太人身上找到了幫助。猶太人守衞耶路撒冷的聖殿，進入其領土並在其中點燃蠟燭。我只舉一個例子。根據經驗，伊斯蘭教和猶太教之間的仇恨，即使以不同的形式出現，也不會持續太久。在巴比倫、波斯、敍利亞、以色列、埃及、北非以及最後在西班牙的阿拉伯佔領區，猶太人是戰友，享有伊斯蘭教給予信奉獨一真主的人“贊助人”的權利，智取生命，在國內地位上升，在文學上佔有一席之地，甚至受到阿拉伯人培養的文學阿拉伯文、科學和哲學的影響。聖經的解釋在很大程度上受到伊斯蘭學者“古蘭經解釋”的影響，並受到猶太人解釋的影響。Karaite 運動也來自阿拉伯來源，阿南和他的朋友們被托拉的純粹主義所迷惑，就像他們是那些迷戀古蘭經的純粹主義的穆斯林一樣。希伯來語語法——包括它的術語——受到了很大的影響，並從阿拉伯語語法中得到了推動。事實上，雙胞胎是阿拉伯語語法和希伯來語語法，自從它們被創造以來就一直齊頭並進。

必須要説的是，學習阿拉伯語語法比希伯來語語法複雜得多，尤其是在句法方面，這對我們來説不僅是一個問題本身，即學習阿拉伯語，而且是一個好處其中涉及希伯來語語法的概念和法律的構建。大約四十年前，一位重要的老師，拉比 Eliezer Meir Lafshitz，在奧德賽“Hashluch”的一篇文章中寫道，阿拉伯語的研究應該用於與愛奧尼亞語和羅馬語用於建立語言理解的相同目的在歐洲人民的高中。

公元10世紀，伊斯蘭教學者將他們的宗教與猶太教進行論戰，甚至為了證明他們教義的真實性。然而，他指出，拉比雅各布·本·納撒尼爾·本·菲約米是 12 世紀最後 25 年也門遭到毀滅性法令時的也門聖人——Rambam 尊敬的妥拉聖人，他提出了也門猶太教關於伊斯蘭教與猶太教的關係。Rambam - 他也從根本上否認伊斯蘭先知人格的價值 - 評論 Nafta 拒絕遵循新信仰，基於這樣一個事實，即他們看到這些教義與我們的教義之間的外部相似性，以及在成年禮和禁令和目標和警告。它留給了穆罕默德的宗教，穆罕默德宣稱他正在從上帝那裏帶來一本書。然而，Rambam 在他對穆罕默德及其教義的所有負面判斷中，也根據 Halacha 規定，如果猶太人被要求承認穆罕默德的預言並前來“問我們他是否會殺人或懺悔，我們會告訴他承認而不是殺人，因為在這種破壞中除了一隻蜜蜂之外什麼也沒有”，這與聲稱耶穌神性的基督教形成鮮明對比（見亞伯拉罕哈爾金“Agaret Yemen”第十九頁）。

無論如何，猶太人和阿拉伯人之間、猶太文化和阿拉伯文化之間都有接觸，甚至在不同宗教領域的相互影響，無論是信仰還是教義，甚至是習俗和來自某些領域的東西Halacha - 比任何其他接觸和影響都大得多。Diaspora 和 Geniuses 的酋長時期、西班牙時期，甚至是 Rambam 時期和他之後的埃及時期，都是這方面的重要段落。

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在這裏，我想轉到一個全新的時期，完全是第二部分。我想澄清一下，在我們與阿拉伯人民、與那些信仰伊斯蘭教的人、與阿拉伯國家的關係中，我們之前發生了什麼，我們將發生什麼，以及我們在未來必須期待什麼.

我將在序言中做一個簡短的介紹：巴蒂很好地解釋了我年輕時着迷的“亞伯拉罕教義”的想法，阿拉伯實踐與古代猶太實踐之間的關係，這種關係將隨着伊斯蘭教及其教義和以色列的宗教及其教義，以及大部分歷史上阿拉伯人與猶太人之間的關係。我可以補充一點：作為土生土長的多羅人，我和我的同類一樣，自然而然地覺得我們在自己的國家。我們甚至對土耳其人，顯然是外國統治者，也沒有自卑感，更不用説阿拉伯人了，他們都是我們的同胞。

如果不以我們現在定義它的方式來定義事物：一個獨立的國家，如果沒有這個，“以色列之地”的概念將是一種最初的合理化，這對我們來到這裏的幾代祖先來説是不言而喻的一百五十年前和那些在他們之前出現的人。那是一種不談不談、不探究的事情，就像他們不會談論和探究“信仰”的事情一樣。是不是在“心説”考試中。他們只關心 Haaretz 定居點和建築物，因為他們是第一批移民的。為了“死在他們上來的土地上”的“baduta”，自“錫安之愛”運動以來成為現實的“baduta”，對定居點歷史的研究正在幻滅。他們開始探討我們在這片土地上的權利問題，只是在猶太復國主義者之後才出現了“Havat Zion”，當時他們也開始在以色列土地上主張權利。然而，應該指出的是，即使在這裏，我們也能在政治理念中找到舊定居點移民融合的例子。我從已故的父親那裏聽説——他是已故的拉比 Yehiel Michal Pines、已故的布里斯克拉比、已故的拉比 Yehoshua Liv Diskin 的獨特學生——已故的布里斯克拉比在歷史上被認為是一個極端的“狂熱者” “為了宗教和反對進步，當赫茨爾出現時，他説：“必須允許他表演。這裏可能會走向救贖。” 以法蓮·科恩 (Ephraim Cohen) 引用拉比海姆·宗費爾德 (Rabbi Haim Zonfeld) 的話，他在赫茨爾 (Herzl) 的《猶太人的國度》中“看到了許多極端正統派”，作為彌賽亞時代的“一種暗示”（A. Cohen。伊斯蘭教耶路撒冷回憶錄 307）。

第一次世界大戰後，隨着《貝爾福宣言》的發表，此事開始成為熱門話題。以色列地的猶太人焦急地等待救贖；例如，敍利亞猶太教想象救贖即將來臨。並且在相當程度上，阿拉伯人也相信以色列的復活，他們看不出有任何對阿拉伯人民的過錯或不尊重，即使是在以色列國。Feitzel 我夢想建立一個阿拉伯國家聯盟，即亞伯拉罕的後代，其中也將以某種形式為以色列國提供一席之地。根據我私下所知，我可以舉幾個例子：我認識 Shukri Pacha Alayoubi，他指的是著名的埃及國王 Salah al-Din Alayoubi 的後裔。他在第一次世界大戰中被土耳其人俘虜，作為阿拉伯民族主義者，此前賈馬爾以通敵罪在大馬士革吊死了二十多人。他和我的舅舅 Avraham Shapira Petah-Tikva 先生一起被關押在“Khan-Basha”因猶太復國主義罪行而入獄。在拜特塞哈爾，他們建立了友誼。Jamal Faha 多次要求釋放他，如果他只同意聲明他不同意民族主義者的話。他不同意，留在監獄裏。熟人，我和他有過談話——我當時在 1919 年的《國土報》上發表了這些談話。我必須説，他關心猶太人返回自己的國家並不奇怪。另一個家族是大馬士革的Al-Amri家族，是繼穆罕默德之後的第二任哈里發，第二任哈里發Amr bin Al-Khattab的後裔。他們在“Sidna-Ali”（今天的 Shafim 及其周邊地區）周圍擁有廣闊的土地。我從第一次世界大戰時就認識這個家庭，當時我是他們在 Sidna-Ali 院子裏的客人。有了貝爾福宣言，他們就把他們的土地賣給猶太人與我商量；他們相信猶太國家很快就會建立起來。而且我必須説，他們並沒有痛苦地談論它，而是作為他們的一個實際問題。我建議我的朋友 Perok Al-Amari 只賣掉他們廣闊土地的五分之四，把第五個交給他們，在建立猶太人定居點後，這肯定會增加他從五分之四中獲得的價值在地上。我同時帶他們聯繫了定居培訓公司，對自己沒有任何好處。此次出售對各方都有利。我必須説，大馬士革市長，al-Bakhri 家族的成員，穆罕默德·阿布·伯克爾之後的第一任哈里發，據已故工程師 Gedaliah Wilbushwitz 先生所知，偉大的官員 Jamal Faha 作為大馬士革及其周邊地區的工程師，不僅同情猶太人在世界大戰期間返回以色列土地的想法戰爭，也是在貝爾福宣言之後。當我和他接觸時，在威爾布什維茨的任務中，消滅大馬士革中威爾布什維茨必須消滅的分子，我總是發現他對“貝爾福宣言”讚不絕口。阿拉伯人對以色列在他的國家的未來的典型看法是這一集：費薩爾一世在大馬士革的政權垮台後，費薩爾時代的敍利亞總理阿里·裏查·法哈·拉卡比與我聯繫，並讓我在他和以色列土地上的猶太高級專員赫伯特塞繆爾之間進行調解。Ali Richa Faha 最初是土耳其軍隊的一名少校。他與費策爾一世一起投奔英國，並在費策爾的政府中擔任首相一職。Faizli政府倒台後，他的目標是獲得“外約旦”州長一職，也就是埃米爾阿卜杜拉後來成為外約旦國王的職位，我讓他就此事寫了一份備忘錄致高級專員赫伯特塞繆爾爵士。當我公開問他，這對我們“錫安人”有什麼用時，他向我解釋説，他的計劃將包括在阿拉伯-約旦東部建立猶太人殖民地，來自東方國家的移民: 也門、阿拉克和波斯。因此，將在該國東部和西部之間架起一座橋樑。我給赫伯特·塞繆爾爵士寫了備忘錄，我什至把這件事——出於我的天真——也包括在內，當然，阿里·裏查·法哈·埃爾卡比的提議沒有被接受。隨着時間的推移，阿卜杜拉被任命為費策爾的兄弟。在我的檔案中，只有一份確認收到高級專員秘書處由 Max Newrock 先生簽署的感謝備忘錄。阿里·裏查·法哈 (Ali Richa Faha) 對以色列猶太土地的清晰看法脱穎而出。事情就是這樣：鞋匠大衞耶林在訪問耶路撒冷時要求近距離了解 Ali-Richa Pacha。我為他安排了一次採訪，我親愛的老師，按照當時公認的措辭，向 Ali Richa Pahha 解釋了在以色列土地上的“我們的善意”。很快，多年來建立了美好的精神關係，但 Ali-Richa Paha 情不自禁地以一種調皮的方式問我的老師：“Yosef Effendi（我）真的是你的學生嗎？” “是”大衞葉林先生確認道。“那麼 - Ali Richa Paha 補充道 - 那麼你就是在欺騙一個壞學生。” “怎麼樣？” - 葉林先生尷尬地問道。“沒錯，”阿里·裏查開玩笑地回答道——“我從他的話中明白，你的眼睛確實是在一個猶太國家上。” 談話進入了兩個貴族之間更寬廣的通道，一個是純正的阿拉伯人，一個是半個東方猶太人——耶琳是巴格達迪·耶胡達家族的人，母方。大約十五年後，我在大馬士革遇到了 Ali Richa Faha。他仍然夢想着“聯繫”。然而，很快我就發現我只是大學裏的一名“書呆子”老師。

在這裏，我將被允許講述另一集：有一天，伊萊爵士的一位朋友睡在阿吉隆的阿米爾·馬哈茂德·艾哈邁德·哈穆德身邊；他的兒子是阿卜杜拉國王軍隊中的一名高級軍官，他父親將他的軍官照片發給我。哈穆德告訴我的妻子：“昨晚我們在派對上談到了你丈夫。” 他説：在一場文學對話中，埃米爾·阿卜杜拉 (Emir Abdullah) 本人是一位並非沒有才華的作家。晚上喜歡在“Diwan”、“Moshav Chachamis”閒逛——談話圍繞着阿拉伯人和猶太人之間的文學關係展開。話中，埃米爾阿卜杜拉想起了許多年前，當他還是個年輕人的時候，他來到了他的兄弟法伊澤爾國王的圈子裏，法伊澤爾國王正在從事將《古蘭經》翻譯成希伯來語的工作。從那以後就沒有他的消息了。“我告訴他 - 艾哈邁德哈穆德説 - 明天我們將在他在耶路撒冷的家裏吃晚飯。” 埃米爾想知道：“我想知道它怎麼從來沒有來過我們？” 我對他説 - 艾哈邁德哈穆德説 - “他為什麼會來找你，畢竟他沒有要求任何東西”。這裏有一個刺，所有引導阿卜杜拉進入的猶太人只是為了“政治”；阿拉伯人和猶太人之間的個人關係還不自然。

必須要説的是，直到被委任統治的那幾年，猶太人和阿拉伯人之間確實存在關係，而且其中一些關係直到最近仍然存在。最親密的關係是在猶太人和貝都因人或半貝都因人之間發展起來的。我從小在我哥哥 Avraham Shapira Petach Tikva 的家裏就知道這種聯繫，那裏已經被阿拉伯人稱為“Shih Avrahim Micho”。阿拉伯人和他們的盟友忠於他，他忠於他們，即使在小規模衝突和攻擊停止之後，即使是在已知年份非常困難的情況下也是如此。友誼又一次準備好了，他們達到了這樣一個地步，以至於遠在埃及邊界和約旦河對岸的貝都因部落都要求他們的鄰居，他們對他非常信任，以至於他們多次提交判決他們之間向他求助，聽從並接受了他的判斷。我認為即使是現在，在建國之後，貝都因部落與以色列的關係也比其他阿拉伯人的關係更為自然。有可能是同樣的“亞伯拉罕主義”在其基礎上，使阿拉伯人天生更接近猶太人。

然而，城市阿拉伯人和周圍村莊的部分已經在他們的青年時代不僅與西班牙人在一起。阿拉伯人的好人家比西班牙人普遍使用的西班牙方言“拉迪諾”知道得更多，甚至部分人也知道幾個詞，宣佈他們的商品：“競技場”是“清潔盤子的沙子”他們從很遠的地方帶到猶太社區或“Aviai”的是：“水”，它們來自 Shiloh 泉水和 Lipta，或者來自“Har-Habit”的一口井，或者來自 Efendi 的私人水井，這些水井儲存在 Dakita 末期及其在耶路撒冷的定居點缺水期間，他們從自己的水和 krom 取水。不用説，東方見證人會説阿拉伯語。事實上，出生在該國的德系猶太人也有着三四代的血緣關係。這些片段還將用意第緒語或“Kalach”（普珥節和逾越節之間的石灰，即耶路撒冷的粉飾季節）宣佈用“Zamed”沙子清潔盤子。

應該指出，猶太人對法拉赫的態度比阿拉伯阿芬迪對他的態度要公平得多。碰巧我和一位來自 Hosseini 家族的阿拉伯朋友坐在通往 Lipta 村的山上，Fallah 帶着他的驢子從那裏下來。我的朋友侯賽尼 (Al-Husseini) 向阿拉伯人和他的驢子扔包裹，以此來激怒他和他的異國情調。當我向他指出這一點時，他想知道：“這些狗”……我不得不讓他當場。在城外的猶太街區，很多天來，也只有街區裏什麼事都能插手的小鬼，才學會了這樣對待“法拉赫”的態度。

在耶路撒冷的城市家庭中，Beshtim 家族是臭名昭著的，他們的中心位於猶太人街以西的街道上，從 Chabad 街開始——猶太人以那裏的 Chabad 猶太人中心和他們的猶太教堂命名。巴格達的 Yehuda Yehezkel 家族向 Shaer Zion 的捐贈。這是最低級的文化和禮儀。我認識這個家族的煤炭經紀人，他們會照顧阿拉伯人用驢從南方把煤炭運到耶路撒冷，駱駝，這些經紀人會粗暴地剝削阿拉伯賣家和猶太買家。

最受尊敬的家族之一是 Daudi 家族，他們是錫安山的居民和大衞王陵墓的守護者。這個家庭被眾所周知的“宗教氣氛”所包圍；我在任務的最後階段認識這個家庭的年輕人，當時他們的學生也來到了希伯來大學。然而，無論是在態度、根植於這片土地上，還是在舉止和文化上都出類拔萃的家族是阿爾卡爾迪家族，它是公元 7 世紀以色列土地的第一位征服者哈立德·伊本·阿洛利德 (Khaled Ibn Alolid) 的後裔. Khaldi 家族文化的一個例子是：穆斯林阿拉伯人出於健康的本能，稱讚猶太學校——再次是亞伯拉罕——而不是傳教士的基督教學校。20 世紀初，耶路撒冷有兩種類型的猶太學校，一種是 KIH 公司 - 法國聯盟，其中有很多 Levantism - 一種是“Hazera”公司，一個德國猶太人基金會，裏面有更多的文化。而在大部分免疫的納什希維家族成員紛紛湧向聯盟學校的時候，迦勒底人選擇了站在文化層面的猶太學校。典型的是，授權當局沒有將這個家庭的成員聚集在一起。當時擔任穆斯林宗教法庭負責人的謝赫哈利勒·哈利勒迪被阿明·侯賽尼拒絕，阿明·侯賽尼被選為巴勒斯坦的首席穆夫提。唯一擔任耶路撒冷市長一段時間的人是 Khaldi Rufa 博士。Khaledi 家族是耶路撒冷最接近猶太人的家庭，我的學校朋友 Lamel Ratev Khaledi 的父親是已故父親的密友。Shik K’Lil Al-Khaldi 在伊斯蘭教的各個方面都被稱為偉大的聖人，他是聖人拉比 Yitzchak Yehezkel Yehuda 的岳父的密友，他是“Mishelli-Arab”的作者" 以及他的兄弟 Avraham Shalom Yehuda 教授，他們是 1855 年移民到以色列的巴格達派家庭的成員，他們也搬到了耶路撒冷。需要學習的摩西五經是迦勒底人及其同類——以自己的出身為榮並珍視有教養的猶太“祖先”的穆斯林阿拉伯人——對那些“追求”他們、“接近知識”的人的消極態度。親愛的 Haim Kaloiriski 先生，他開創了以“向東方前進”等形式與阿拉伯人建立關係的意識形態，他們也不喜歡。“Brit-Shalom”——“Kedma Mizraha”的延續，採用 Dr. Magnes、Hugo Bergman 和他們的朋友的風格，起初在他們眼中是可笑的，但在很多天後，“Zara”真的是；在許多情況下，取得的成就與求婚者的意圖恰恰相反：懷疑、噁心到仇恨的地步。我的一位“Brit-Shalom”“專欄作家”告訴我一個故事，他是一位大學教授，他拒絕在齋月的一個晚上拜訪 Sheikh Khilil Al-Khaldi，並被告知他不在家. 令我驚訝的是，那天晚上，有人敲門後不久，我就來陪我已故的岳父去拜訪酋長。我們受到接待，並在他的陪伴下度過了很多時間。原來，他根本不想和“不列顛沙龍”之後的“追求者”扯上關係，他們的整個思想和精神，甚至他們的智慧，都與他的精神格格不入。Shaser 拒絕在齋月的某個晚上拜訪 Sheikh Khilil al-Khaldi，並被告知他不在家。令我驚訝的是，那天晚上，有人敲門後不久，我就來陪我已故的岳父去拜訪酋長。我們受到接待，並在他的陪伴下度過了很多時間。原來，他根本不想和“不列顛沙龍”之後的“追求者”扯上關係，他們的整個思想和精神，甚至他們的智慧，都與他的精神格格不入。Shaser 拒絕在齋月的某個晚上拜訪 Sheikh Khilil al-Khaldi，並被告知他不在家。令我驚訝的是，那天晚上，有人敲門後不久，我就來陪我已故的岳父去拜訪酋長。我們受到接待，並在他的陪伴下度過了很多時間。原來，他根本不想和“不列顛沙龍”之後的“追求者”扯上關係，他們的整個思想和精神，甚至他們的智慧，都與他的精神格格不入。

第二個阿拉伯家族是阿爾哈西尼家族。“Al-Hassini”這個名字有時會讓人誤以為該家族是哈里發阿里的兒子侯賽因和伊斯蘭教先知的女兒法蒂瑪的後裔。據説她的本名是“Alassaud”，後來改名為Alhassini。這個家庭——他們説——只有在嫁給阿爾查爾迪家族後才在公眾中佔有一席之地，他們來找我是為了繼承它在這個國家的地位。在我的童年時代，Musa Kazem Faha Alhassini 是一位重男輕女的重要製作人，而 Salim Alhassini（當時擔任耶路撒冷市長的 Mufti Amin Alhassini 的父親）都來自這個家庭。即使在奧斯曼帝國統治期間、第一次世界大戰之前直到英國在以色列的託管結束期間，在這個家庭中也有各種政府機構和宗教機構的教師和官員，他們對猶太人的態度和聯繫以及他們在這片土地上的地位以色列，即使在政治意義上，也因個人特徵而異。

阿拉伯民族主義的本質開始隨着土耳其憲法的宣佈而顯現出來 - Chushma - 以色列王國的解放，正如 Eliezer Ben Yehuda 當時對它的宣佈充滿熱情所説的那樣。然後民族情緒在最善良的阿拉伯人的心。然而，這些感覺直到第一次世界大戰後才出現在我的腦海中 與猶太人定居點發生明顯而決定性的衝突，而不是男爵的衝突，甚至不是霍瓦夫錫安殖民地的衝突和甚至集體農場也不行。

第三個家族 Haneshhabim 的成員即使在委任統治期間仍然不冷不熱。他們説，在成立之初，他們不是阿拉伯人，而是土耳其人，因此他們不是狂熱的民族主義者，即使是貝爾福宣言式的民族主義之家也沒有傷害他們的感情。一些人將他們的妥協歸因於他們在與託管政府和猶太人定居點的關係中發現的讓步和便利。

我認識的唯一一位對我在俄羅斯地段遇到的定居點運動持消極態度的保姆。當時我們被招募到土耳其軍隊。可以説，阿薩夫·內沙比是一位詩人，被耶路撒冷的阿拉伯人視為“哲學家”。然後我們之間形成了眾所周知的親密關係：我把安塔爾的一些詩歌的希伯來語譯本交給了他，他將安塔爾的一些詩歌印在 Loch Lunz（1944 年）上，他也給了我一些他自己的作品。然而，他對待整個猶太人定居點有保留，這是我當時無法確認的事情。

在第一次世界大戰期間和之後，我與 Tol Kerem 市長的家人很親近。市長本人基本上無動於衷，他的兒子薩拉馬會選擇和猶太人一起住在卡法薩巴，並且是定居點的同情者。相比之下，薩拉馬的次子，一位極端阿拉伯民族主義者的兄弟，成為了穆夫提黨活動家阿明·阿爾哈薩尼的領導人。

然而，直到託管統治的最後一刻，即使是哈辛派本身的狂熱程度也不盡相同。人們不應該考慮那些傾向於將猶太人定居點與政治基礎聯繫起來的人，以便出於他們之間的內部衝突甚至激怒他們的阿拉伯民族家庭成員。我會舉一個例子：在委任統治時期，在傑里科附近擁有果園的 Ezzat-Al-Din al-Hassini 來找我與猶太機構取得聯繫，在她與猶太人的戰爭中支持她穆夫提·阿明·哈西尼。雖然阿扎特丁不一般。我必須承認我沒有回應他的請求。我討厭這種態度。然而，他的一些家人仍然是我忠實的朋友。他們也將雷伊理解為一個相信以色列在他的國家復活的猶太人。來自 Ra’i 的男孩哈拉米·阿爾哈西尼 (Halami Alhassini) 就是這種情況，他曾一度在希伯來神學院擔任阿拉伯語教師，並且還是代表加利利傑寧和提比里亞委任政府的州長。他的哥哥 Tufik 是 Aliyah 部門的一名職員，在實際世界大戰期間，我曾為我在里加的親戚申請 Aliyah 許可證，我向一位猶太 Aliyah 職員懇求無法獲得，他為我安排，純粹出於友情。甚至 Ella 的兄弟 Jamal Al-Hassini，後來成為穆夫提的得力助手並離開了這個國家，甚至在我過去在納布盧斯的時候也幫助過我，在我於 1919 年前往大馬士革的途中，為以他的名字命名的女孩開辦了一所希伯來語學校，輪到他擔任委任政府的官員——乘坐汽車前往大馬士革。

另一個例子是提比里亞的提比里亞穆夫提姆家族。當時 - 1922 年 - 年長的 Sheikh Abd al-Salam Altbari 是太巴列及周邊地區的穆夫提。在很大程度上，他的兄弟，提比里亞的世俗地主，也是如此。與他們相反，年長的謝赫·阿卜杜勒·薩拉姆·阿爾特巴里 (Sheikh Abd al-Salam Altebari) 的兄弟和女婿的兒子、年輕的穆夫提·塔赫爾·阿爾特巴里 (Mufti Taher Altebari) 對猶太人定居點持懷疑態度，儘管根據在太巴列生活期間，他仍然與城裏的猶太人有密切的意見，甚至因為我們對伊斯蘭教和阿拉伯文學的共同興趣而與我有關係，這是老穆夫提真正喜歡的事情。

完全分離有兩個原因，一個是委任官員的手筆，他們在猶太人和阿拉伯人之間製造陰謀，要麼是為了維持英國在這片土地上的統治，要麼是出於對以色列的仇恨和對“東方”及其魅力的異國欽佩。他們只在阿拉伯人身上發現；如果他們接近東方的猶太人，他們肯定會驚訝地發現在他們身上也有從“東方”吸引他們的東西，一種真正原始的魅力。然而，與他們接觸的猶太人是來自歐洲等地的猶太復國主義官員。第二個更深層次的原因是，國民議會忽略了一個新國家的“國王”的“機會”，這是一個引起豁免權的問題，穆夫提·阿明·侯賽尼 (Mufti Amin Al-Hosseini) 的一位官員表達了這一點。一開始是高級專員辦公室，後來是穆夫蒂姆的負責人。這次朝聖讓他興奮不已，並激發了他對“王國”的更多夢想，例如漢志的侯賽因王國、約旦西部的阿卜杜拉王國和伊拉克的費薩爾王國。

為了解釋語氣，我必須轉述一位阿拉伯埃米爾當時在大馬士革的談話，他告訴我漢志王國、黎巴嫩國等是如何建立的，他甚至把埃及也包括在內，他補充道：“當費策爾聽到這個消息時，他拔出劍指向艾倫比將軍，他擊打着桌子，抗議着説：“我在哪裏”！艾倫比讓他平靜下來，對他説：“放輕鬆，因為你擁有大馬士革王國。” 這就是 Faizel 的王國在大馬士革失敗後在伊拉克被理解的方式。這就是 Mufti Amin al-Hosseini 的思路。一個例子説明為什麼這是相似的 - 區分一千個不同之處——在我們的猶太教堂中要求“收據”或在美國的猶太教堂中擔任“總統”的職位。

因此，阿拉伯人和猶太人之間為了在以色列土地上的“統治”而爆發了“競爭”——這就是我對此事的定義，並跨越了它的邊界，甚至到達了敍利亞。例如：Shaykh Abd al-Kader Almatfar 是 Gamal Faha 從巴勒斯坦流放到大馬士革的阿拉伯流亡者之一，就像他流放猶太復國主義猶太人一樣。謝赫·阿卜杜勒·卡德爾 (Sheikh Abd al-Kader) 認為自己當時是猶太人的“患難兄弟”。然而，隨着穆夫提·阿明·侯賽尼 (Mufti Amin Al-Hosseini) 運動的覺醒，他在“佈道”中傳達了這一點——他是一位出色的演説家——並且在組織示威活動等方面，儘管即使在那個時候，他也沒有避免做“土地交易” “與巴勒斯坦的“錫安”。與他一起，阿拉夫·阿拉夫在當時是眾所周知的，不久之後，當他從委任政府那裏獲得內蓋夫州長的職位時，他變得“温和”，並與貝都因部落

這兩人還針對敍利亞猶太人進行了宣傳，他們將他們視為以色列土地上“猶太人願望”的夥伴。當時，學校和幼兒園代表巴勒斯坦的“Vad-Tzirim”在大馬士革成立。除此之外，敍利亞猶太教當時正在“租借”救贖的希望。我在我的文章“Pemi Gaola”中提到了這一點，介紹了 Gaola 的歌曲，以他的明確名字紀念猶大的第一位專員赫伯特塞繆爾爵士，這些歌曲在大廳開幕時在猶太教堂演唱，以釋放托拉關於 Shabbat 和 Moed 的書（亞伯拉罕 Elmaleh 的禧年書）。當然，生活在大馬士革的説阿拉伯語的猶太人和阿拉伯人也對此事表示贊同。然而，站在佩雷茨的不是大馬士革的阿拉伯人，而是謝赫·阿卜杜勒·卡德爾·姆特法爾和阿拉夫·阿拉夫。應該指出的是，在那些日子裏，當人們擔心大馬士革的猶太區遭到襲擊時，猶太會眾的一個代表團（由穆薩·埃利亞胡·圖塔赫領導）站在法伊澤爾國王面前，並向他贈送了一本小托拉書作為一個禮物。Feitzel 欣然接受了他們，並以典型的阿拉伯風格安撫了他們的情緒，他説：“誰往你身上潑水，誰就往他身上潑血。” 與此同時，他的哥哥、漢志王儲阿米爾·阿里也訪問了大馬士革，即後來接替他父親侯賽因國王被廢黜並流放到塞浦路斯的位置的人。在會眾領袖穆薩·達烏德·圖塔 (Musa Daoud Tutah) 的家中為阿米爾·阿里舉行了招待會。在卡巴拉演講中，他對猶太人的態度被比作他家族的第一任族長哈里發阿里·本·阿布塔拉布，伊斯蘭教先知的女婿和他的堂兄，後者受到了極大的尊重當他來到巴比倫時，被猶太人。

Peitzel 相信“Netzha-Israel”與阿拉伯王國的復興有關，事實證明，在他被迫離開大馬士革的前一天晚上，他要求 Chaim Kalbrisky 先生反覆轉達給 Chaim Weizman 博士，他説： “如果魏茨曼不在這個困難時期伸出援助之手，就他而言，他將無法幫助以色列起義。”

最後，應該注意以色列國周圍阿拉伯國家之間的關係及其真相。甚至三十年前，我“關於基布茲”的演講主題之一就是：鄰國的阿拉伯人對以色列土地上的猶太國家的態度問題。對一個國家的渴望和對它的準備隨着託管政府對我們腳步的困擾以及與阿拉伯人的衝突的增加而增加。我會討論鄰國的問題並得出這樣的結論：黎巴嫩國本質上是我們的盟友。我們和它一樣，是一個人口具有特殊特徵的小國，甚至在我們的猶太教和伊斯蘭教的基督教中也是如此。自提爾王和所羅門王希蘭時代以來，這就是世世代代的説法。黎巴嫩和以色列將在幾個方面找到相互支持和支持。從那以後的不幸事件中，我得出的結論是，對於敍利亞、阿拉姆-大馬士革，我們將永遠心存疑慮。“列王出埃及的那一年”是以色列統治期間亞蘭和以色列邊界發生衝突的時期。至於 Aram-Nahreim 伊拉克，畢竟，只要不懼怕“亞述”“查西德”帝國，敍利亞和外約旦就會成為我們之間的緩衝地帶。如果這樣的帝國出現，我們將是帝國中的重要因素；我們有可能成為它的鄰居，它有可能成為聯邦內部的盟友。至於阿拉伯人——今天沙特阿拉伯將像法官時代一樣成為鄰居。這裏要提到的是，根據古蘭經，即使是穆斯林傳統也提到埃拉特是猶太人的所在地。在《古蘭經》中，我們談論的是“那座褻瀆安息日的海邊城市，在他們依法守安息日的那一天，他們的魚來找他們，在不是安息日的那一天，他們沒有來找他們。” （第 7 章，Parashat al-Hachatz，第 23 節）。我們談論的是猶太人，他們被要求遵守安息日（第 2 章，Parashat Pera，第 7a-7 節；第 5 章，Parshat Ha Shulchan，第 65 節， sura 16, Parashat Dabora, verse Kakah)，根據穆斯林傳統，這指的是大衞時代紅海沿岸埃拉特市的安息日破壞者。廣義上的“阿拉伯土地”——我們不必説也門 - 除了征服伊斯蘭教之外，它不是關於以色列土地的政治因素。根據外約旦王國的情況，我們對阿拉伯國家也有一個緩衝區，一個對我們的存在感興趣的緩衝區。在我任期內對阿拉伯國家和以色列的所有判斷中，我錯在一個國家，埃及。埃及從第一次世界大戰後到委任期結束，很長一段時間都沒有停止宣稱自己是“科普特人”，與“阿拉伯人”無關。研究一下這一時期的埃及報紙會提供很多這方面的材料。甚至埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是因為埃及要求再次建立埃及帝國，古熔爐與亞述和巴比倫競爭，或者在埃及的阿尤布王朝時期也沒有持續下去在敍利亞或在以色列的土地上。在這裏，埃及就像接受了“阿拉伯問題”的“撥款”，而不是“以色列問題”。研究一下這一時期的埃及報紙會提供很多這方面的材料。甚至埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是因為埃及要求再次建立埃及帝國，古熔爐與亞述和巴比倫競爭，或者在埃及的阿尤布王朝時期也沒有持續下去在敍利亞或在以色列的土地上。在這裏，埃及就像接受了“阿拉伯問題”的“撥款”，而不是“以色列問題”。研究一下這一時期的埃及報紙會提供很多這方面的材料。即便是埃及在以色列土地上的直接利益也不存在，如果不是埃及要求再次建立埃及帝國，古窯與亞述和巴比倫競爭，或者在埃及的阿尤布王朝時期沒有持續下去敍利亞或以色列的土地。在這裏，埃及似乎得到了“阿拉伯問題”而不是“以色列問題”的“撥款”。

有時想想，也許我們也犯了罪。舉個例子：今天的“時尚”是“合併明信片”的問題。可以理解的是，將所有明信片都吞進我們內心，即在一個以歐洲文化、舉止和理想為基礎的國家的主權猶太教中。沒有人問自己：也許“西方代表”應該與“東方代表”的特殊美德融合一點。這本身就是一件事情。在這裏我要喚起它，為了結束我在“猶太教和伊斯蘭教”“猶太人和阿拉伯人”問題上的話，我面臨着一個有趣的問題：這個“亞伯拉罕教”，它在我們的質疑中的位置是什麼第一個也是最原始的權力島。對它進行一些研究是適當的。有可能在風吹過的大部分日子裏——或者更確切地説，在很大程度上源於“聲望”的“激情”，Rika——我們以色列國的公民，甚至是全副武裝的阿拉伯人，都在思考這個問題.