地理位置再差勁，只要抓住機遇就能翻身，早期江西就是個典型_風聞

江西鄱陽湖觀鳥節

文史君對江西的最初印象，來自唐代王勃的《滕王閣序》，“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”。在中國被稱為“阿卡林省”的江西，在現代社會是一個極度沒有存在感的省份，但其實江西坐擁中國最大的淡水湖鄱陽湖，是華東、華南與華中三大地域的連接點，區位位置相當重要。江西的文明從石器時代開始就有記載，並且不斷與外界交流聯繫，比較早地融入了中原文明，從而實現了自身的開發。

江西滕王閣

一、先秦時期的江西

在上個世紀80年代，江西考古工作者在安義（屬南昌）、新餘一共發現了五處舊石器遺址，獲得80餘件舊石器時代製品，説明至少從那個時代開始，江西就開始有人類居住了。江西的舊石器文化與其他地方無異，生產力水平極為低下，以打製時期為主。他們主要過着採集狩獵的生活，稍晚可能進入母系氏族社會。

萬年的仙人洞遺址，展現了江西新石器時代早期的文明。此時磨製石器、製陶技術都已經出現，生產力水平較之前有了進步，研究發現此處還有種植水稻的痕跡，表明人們開始擺脱原始的攫取性經濟。新時期時代晚期的文化遺存在江西境內還是很豐富的，有山背文化、社山頭文化等，此時水稻種植更為普遍，生產力也得到了很大的發展，父系家庭成為主要的家庭模式。

江西萬年仙人洞

江西發現的商代著名遺址有新幹的大洋洲遺址、瑞昌銅嶺遺址等，遺址發掘結果表明，此時的江西已經進入了青銅時代。一些商業活動得到一定的發展，並且出現了像吳城一樣擁有較大城池與祭祀場所的中心城邑。

在春秋戰國時期，江西開始被諸侯國侵佔，陸續成為楚國、吳國、越國的屬地。江西境內還有許多百越部落，從而加速了民族融合進程。

越國強盛時期的疆域

二、秦漢戰事與江西開發

秦漢時期，中原王朝為了加強對沿海地區的控制，將江西作為後備基地，這極大地促進了江西的發展。有關江西戰事與江西開發的主要事件，涉及秦始皇時期南征百越、漢武帝時期並南越北越、三國孫吳集團經略江東。這三件事都是王朝建立或者鞏固時期的關鍵環節，對加速國家的統一進程具有直接的推動作用。江西作為這三場戰事的直接經歷者，開發進程開上了快車道。

秦朝統一之前，江西作為“吳頭楚尾”的中間地帶，史書上對其地點的記載寥寥無幾。楚國消滅越國以後，江西屬於荊楚，但也只是不受楚國重視的邊緣地帶。秦統一六國之後，江西劃入九江郡管轄，但是因為江西臨近越人生活的區域，所以它地處邊緣的地位仍沒有改變。一直到秦南征百越之時，江西的絕大部分地區才被人所瞭解。

百越圖

秦南征百越的史事在《史記》、《漢書》當中都有記載，用時之長、戰爭之慘烈，在吞併六國的進程中都很少見。這場戰爭從公元前219年開始，當時江西處於進攻百越的前線，又處在進攻嶺南的後方，這就決定其位置的重要性。一直到公元前214年，以主帥被殺、伏屍數十萬、大量增兵、開通靈渠為代價，最終百越納入了秦帝國版圖。

秦軍進攻嶺南與閩東，江西作為重兵集結地的地理優勢，使其受到秦政府的重視。嶺南與閩東地區納入秦朝疆域，也為半封閉的江西迎來了一次發展契機。

秦徵百越

西漢初年在江西設立豫章郡，唐代王勃描寫其地理位置為“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”，地理優越性可見一斑。當時東海、南越、北越幾個小國，雖然名義上接受了漢政府的冊封，但背地裏都有割據一方的野心。經過幾十年的積澱，到了漢武帝時期，國力越發強盛，他就着手對南越、北越之地進行徹底打擊。

《漢書·地理志》中對這次征戰有詳細的記載，豫章郡作為當時的邊郡，不僅承擔着後勤保障的責任，也是一些戰事的前線，諸如白沙、梅嶺等一些重要戰場都在江西境內。豫章郡的設置，一改江西無郡級行政機構的窘態。漢代豫章現稱為“南昌”，今人認為這是取自“南方昌盛”或“昌大南疆”的意思。

漢代豫章郡

東漢末年矛盾激化，各地起義不斷。中原地區曹操與袁紹兩強爭奪，其他軍閥則把目光投向了一些遠離中原的郡縣，豫章郡就是其中的目標之一。這一時期先後染指豫章郡的有袁術、劉繇、華歆、劉勳和孫策，孫策在經過多年角逐之後，控制了揚州六郡除九江郡之外的5個郡，豫章郡就包括在內。孫權繼任以後，在境內確立“保江東”的戰略方針，在此方針指導之下，孫權在其統治區域內進行全面治理。

孫策

孫權統治的揚州諸郡是原來東越、閩越的生活區域，漢武帝對此地進行征戰以後，漢族與越族的界限漸漸模糊，但仍然有些人繼續住在山裏，過着與世隔絕的生活。隨着勢力的一步步擴大，孫權統治與山越的矛盾隨之擴大。《三國志》中記載了許多山越暴動的情況，並且多發生在開發較早的贛北、贛東北等地，而相對落後的贛南地區卻顯得很安靜，有學者認為這與孫氏集團的策略失當有關，還有人認為這些反抗的並非山越人，而是漢人或是漢化之後的越人後代，他們不滿東吳政權的編户齊民政策，將依附自己的人口拱手讓給孫權，就發動叛亂對抗孫權。

經過孫權對山越地區的鎮撫，江西境內在原有的豫章郡、廬陵郡基礎之上，又增添了鄱陽郡。到三國鼎立時期，江西設置了6個郡，縣也相應增加，江西成為孫吳集團倚重的經濟、軍事要地。到魏晉南北朝時期，江西繼續得到發展。

孫權

三、東晉南遷與江西佛道文化的發展

魏晉南北朝時期，中原地區動盪不安，政權更迭頻繁，與此同時，南方處在十國並立的狀態，相對來説減少了改朝換代的流血犧牲，各國為了不被吞滅，也都竭力發展境內經濟。總體看來，北方戰亂多，南方相對安定，北方人民迫於壓力，紛紛南逃，史稱“永嘉南渡”。

永嘉南渡

此時江西九江與鄱陽湖地區開發程度達到了較高水平，成為當時政權的糧倉。鄱陽湖地區水網密集，修水、贛江、撫河等河流在此交匯形成沖積平原，泥沙堆積也讓當地土壤肥沃，這就形成了理想的農耕之地。江西因為良好的自然條件與社會條件，吸引了相當一部分北人居住。這麼一大批人在江西生產生活，或宣傳道法，在文化方面促進了江西的發展。

大美江西

在戰亂不休的動盪時刻，佛教宣揚的生死輪迴觀成為人們的精神寄託，因此佛教的信眾越來越多，北人南遷也將佛教傳入江西。在孫權統治時期，江西出現了最早的一批佛寺，進入南北朝時期，江西佛教繼續發展，形成了以南昌、廬山、鄱陽為中心的三個集中區域，這三地屬於較早開發、經濟條件相對優越的贛北區域，佛教在此傳播有一定的基礎。

江西青蓮古剎

慧遠法師是魏晉南北朝時期江西佛教發展的象徵，後人常説，沒有慧遠，就沒有廬山的佛教文化，就沒有江西的佛教文化。慧遠本來要去南海郡，路過江西時被廬山所吸引，他認為這裏是修習佛法的絕佳場所，從此就定居廬山，給江西留下了優秀的佛教文化。慧遠憑藉其強大的感召力與魅力，吸引了很多人來到廬山，使廬山成為佛教聖地。慧遠法師在廬山修建東林寺，開創了淨土宗，對江西乃至中國的佛教發展產生深遠影響。

東林寺

道教是中國土生土長的宗教，在江西境內有許多與道教相關的名山，如三清山、龍虎山、廬山，也有吳猛、許遜這類本土的道家人物。東漢著名的道教天師葛玄曾在廬山修行，豐富了江西的名山文化，閤皂山、武功山、葛仙山因為有葛玄的活動足跡，而在道教史上留下了輝煌的一筆。葛玄的侄孫就是著名的葛洪，他追尋祖先的足跡來到江西，對江西道教的發展有很大影響。南朝時期，陸修靜來到廬山，對江西的道教進行了一些改革，他完善了道教制度，編撰道教經典，廬山因陸修靜的作為而成為道教聖地。

龍虎山天師府

文史君説

審視歷史我們發現，從石器時代至今，江西擁有厚重的歷史積澱，王朝的更替也深深地影響了江西的發展。在一次次歷史變遷中，江西總在尋求自身的發展契機，以至於它在宋代以後的歷史上，展現出輝煌的一面。只是在現代社會，江西作為中國的“阿卡林省”，長期處在被忽略的地位。這些年江西經歷多個“環江西”的現象：985高校環江西、5G示範城市建設部署環江西、自貿區環江西……好在2019年底昌贛高鐵的通車，終於告別了高鐵環江西的窘境，從區位條件來看，江西未來的發展必定是機會大於挑戰。

參考文獻

彭適凡：《江西通史（先秦卷）》，江西人民出版社，2008年。

彭世凡：《江西先秦考古與研究概述》，《江西曆史文物》1986年。

楊東晨：《論秦漢時期江西地區的民族與文化》，《上饒師範學院學報》2001年2月。

（作者：浩然文史·爛柯人）

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