謝茂松：春節的文明原理與文明智慧——日新其德與可大可久

【文/ 觀察者網專欄作者 謝茂松】

農曆正月初一春節，中國傳統稱為“元旦”，現代因為採用公曆紀元的緣故，就把公曆新年第一天1月1日稱為“元旦”，而把農曆新年第一天正月初一“元旦”改稱為了“春節”。要從本源上深刻理解春節，就要具有中國文明的視野，首先要如孔子所説“必也正名乎”，先回到傳統舊有的“元旦”的本來名字。

一、一陽來複、日新其德與可大可久之道

元旦之“元”為始，“旦”為朝、為日之升，元旦被稱為“三朝”，即《尚書大傳》所説“正月一日謂歲之朝，月之朝，日之朝，故曰‘三朝’”，又稱“三始”，“始”就是“朝”。元旦也被稱為“三元”，即“歲之元，時之元，日之元”，“元”就是“首”。正月初一作為一年之始，其始不止在正月初一的早晨，更早在除夕夜交子時，即現代的晚上十一點（南方是十一點半）之後。

年三十除夕夜，全家老小守夜，辭舊迎新，晚上十一點是交子時。子時為中國十二時辰之始，交子時就已進入新年、新春。按中國文明核心原典《五經》之首的《周易》復卦所説，就是“一陽來複”，而“復其見天地之心”，交子時就是新的一年的陽氣之初生。全家守夜就是在陰陽轉換、一陽初生之際的守夜，守到晚上十一點交子時。

北方在除夕夜吃過年迎春餃子，餃子諧音“交子”，即交子時，而除夕全家包餃子，先和麪，然後把餡包在餃子皮裏面，最後交合而成橢圓狀，寓意全家上下和合圓滿。餃子諧音之“交”，既是作為天道的交子時的天地、陰陽二氣之相交而一陽初生、一陽來複，也是人道取法天道，即全家上下老幼的和諧。推而廣之，則是古之所謂“天下一家、中國一人”，這就是天人相應的道理。

除夕夜交子時後，家家户户爭相放鞭炮，接着幾個小時後，正月初一一大早又是放鞭炮，一直放到元宵為止。過年從除夕交子時後到正月十五元宵放鞭炮，背後有很深的意義。

東漢崔寔《四民月令》中説元旦是“道陽出滯，祈福祥焉”，“道”為引導疏通之“導”，要把嚴冬阻滯不通的陰陽二氣在初春元旦之際引導疏通。從除夕交子時後到元宵放鞭炮，正是以鞭炮聲的響徹天地之間，來讓陽氣發舒，從而溝通天地之氣。這如同《周易》中象徵雷的震卦，春雷之震動響徹大地，正是這響聲才能震醒大地。而有“響”才有“應”，陰陽才能相互迅速交通、感應，無“響”則無“感應”。

 

震卦

中國傳統的春節過年不像現代節日只有一天，只是單一功能。中國的春節（元旦）過年是前後聯結着一週甚至兩週的整體系統時間。過年其實是如圍棋一樣佈一個局、佈一個場，有先後次序，具有多重複合功能。《周易》“節卦”的彖辭謂“天地節而四時成”，節日是與“時”緊密聯繫一體。所以要深刻理解正月初一元旦，就要與除夕交子時結合為系統整體來理解。再往前還要與臘月二十三過小年結合為系統整體來理解，往後則與正月十五元宵結合為系統整體來理解。

先説交子時一陽來複的前七天的臘月二十三過小年。一陽來複、陽氣初生，並不是在除夕夜交子時一下子發生的，而是之前有從過小年到除夕夜交子時的七天潛移默化的運行過程，這就是《周易》復卦所説“七日來複”。

過小年與除夕夜交子時之間的關係，以中國哲學傳統的底層結構而言，是甚為精微的先天與後天、無與有的關係，也是隱與顯、體與用的關係，小、大二者實為一體。過小年與過大年的民間習俗背後可實在不俗，大俗藴涵大雅，大雅必要落實為大俗，即所謂“百姓日用而不知”的生活方式與禮俗習慣。

就往後的元宵而言，“元旦”與“元宵”相對，元旦被稱為過大年的開年，元宵則被稱為過大年的結年，一開始、一結束，正所謂“物有終始”。一開一結與之前的小年、大年，元旦前的七天、元旦後到元宵，乃是以元旦為過年的正日與中心，前後兩段一起構成完整的春節過年。

小年、大年與元旦、元宵以及所在的元月，其中一以貫之的就是“元”。何謂元？元就是《周易》首卦乾卦，乾卦代表天，代表天之創始、初生，而“人道”取法“天道”則為“天行健，君子以自強不息”之德性，這即是“天人合一”之根本所在。

乾卦之德性為“乾元”，也就是元旦之“元”，代表着初始，即乾卦的卦辭“元亨利貞”之“元”，元之為初，是“天地之大德曰生”之生氣、元氣與陽氣，是無雜無私的純粹之善與仁心，即“初心”；亨是亨通廣大，秉持初心之德，則由“德”而生“業”，事業能不斷由小而發展壯大；事業大就產生利益，利不是少部分的利，是“利者，義之和”，照顧到所有人共同利益的利才是真正的利；堅持“元”之初心，事業方能貞固、永久。

乾卦

合“元亨利貞”四者為一體，始終褒有初始的善心、仁心即“初心”，才能“可大可久”，“元亨利貞”深刻體現了中國文明的“可大可久之道”。如此我們可以更進一步理解過小年的習俗。

民間過小年最重要的習俗就是祭祀灶王爺，灶王爺以及其它諸神在臘月二十三小年這一天都要回天庭稟報一年的工作，灶王爺要將他所管的這一家全家上下的功過、德行上報，然後大年三十交子時就再回到人間這一家人的家中來。中國民間講“頭上三尺有神明”，而灶神就是普通百姓天天遇到的最近的神明瞭。

灶神對於功過的上報以及據此的獎懲，成為家家户户、普通百姓的道德的外在約束，這就是“神道設教”的精義。中國文明深知禍福皆自求，一切取決於自己的德性。不過二者並不矛盾，灶神作為道德的外在約束，是由外而內，在不自覺中引發個人自己的內在德性。灶神早在夏商周三代就已有之，灶神所管理的是《禮記》所説的“門內之治”，即是相對於國家“門外之治”的修身、齊家。

灶王爺做的就是今天大家最熟悉不過的年終彙報、總結的工作，而從更深層的文明原理來説，就是冬去春來、“貞下起元”，馮友蘭將其抗戰時期的著作命名《貞元六書》的用意正在於此。

中國哲學對於始與終二者同等重視，往往講“終始如一”，把“終”講在“始”的前面，荀子説：“慎終如始，終始如一。”而《周易》六十四卦的最後兩卦分別是既濟卦、未濟卦，象徵成功的既濟卦先於未濟卦的這一排序的深意也正在於此。

“終”是為着新的一輪的“始”，過年前全家的大掃除、大清潔，以及大年三十的沐浴後更換新衣服，這些隆重儀式表達的是《大學》引用的湯之盤銘所説：“苟日新，日日新，又日新。”即潔淨精微、自我淨化，也就是《周易》大畜卦所説的“日新其德”，“日新其德”才有“大畜”之可大可久，春節過年的儀式藴涵着一套中國文明的意義系統。

二、禮始於飲食：祭祀、拜年、祝福與家國共同體、天地人神生命共同體

春節藴涵着中國文明的原理與智慧，元旦之“元”就是我們要立乎其大而首先加以把握的。接下來，則要把春節放在中國文明的底層結構裏來理解。中國文明的底層結構是禮樂文明，禮樂文明強調慎始，強調始終褒有初始的善心、仁心即“初心”，才能可大可久而保持連續未斷裂。這也是元月被稱為正月的原因所在，“元”就是“正”。

禮樂文明是百姓日用而不知的生活方式，節日尤其是過大年正是集中的體現。禮樂文明包括內在的抽象精神、文化價值與外在儀式的內外一體兩面。理解春節需要在過年的具體儀式、過程中把握其中的意義，即文明原理與文明智慧。

小時候春節過年印象最深的，以現象學的還原，莫過於穿新衣服、吃一年最豐盛的年夜飯，再就是祭祀、拜年、放鞭炮，前者是“衣、食”的兩方面，後者關乎中國文明傳統的天地君親師與天地人神共同體。

新年着新衣，藴涵着“日新其德”之意。衣服不止是實用，在中國文明傳統中更是“人禽之辨”的文化象徵，“衣冠人物”、“衣冠南渡”這些詞正説明了衣冠就是文明的指代。

中國人過年豐盛的美食世所聞名，而這豐盛背後乃是藴涵着中國禮樂文明的發生，即《禮記》“禮運”篇所説：“夫禮之初，始諸飲食。”《禮記》“禮運”篇強調可以用飲食來“致其敬於”上天與先祖：“故玄酒在室，醴盞在户，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。”

傳統過年為了除夕夜團圓飯的食物豐盛，在小年甚至更早在臘月初八就早早開始預備各種年貨，這既是為全家老少準備的，也是給祭拜上天與祖先準備的。故預先準備的食物不夠豐盛，則不足以顯示一年勞作豐收之豐盛，同時也不足以顯示對於上天與祖先的虔誠、禮敬與回報之心地。

中國禮樂文明中所致敬、回報上天與祖先之最大、最重者，體現為傳統中國家家户户必立的“天地君親師”的牌位，這就是兩千多年前的荀子所説：“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆先師。是禮之三本也。”化簡到只有五個字的“天地君親師”牌位，百姓在家中日日見到，可謂是中國文明保持連續性的根本所在。

把握了這一文明原理，就可以進一步來看除夕“守夜”，全家老小準備種種豐盛食物、點心，所守、所迎者為何？所守、所迎之小者是前面説到的交子時進入新年後重新降臨人間理事的灶神以及諸神，所守、所迎大者正是天、地、君（現代則是“國”）、親、師。

家家户户在守夜後的第二天即大年初一新年的一大早，來到祠堂去祭拜祖先，這被稱為是“首祚”，即正月初一新年第一次祭祀祖先以及神明，東晉王羲之《月儀書》説：“日往月來。元正首祚。”民間講究越早越勤快越有福氣。各家將帶上的酒、葷素熟食供奉給祖先享用，並燃香、放鞭炮。

祭完祖後，接着還會再收攏、帶上這些酒、葷素熟食到社官那祭拜、供奉一遍。所謂社官就是鄉村裏的一方土地爺，這可謂是中國管轄地方最小的土地爺，城裏則有城隍廟。傳統中天下最大的土地爺莫過於京師社稷壇中的“社”，而京師社稷壇的左邊則是太廟，這在每一個普通百姓家則對應的是祠堂，這就是家國同構的文明原理的體現。

正月初一一早起牀，其實是最先給長輩拜年，然後才是到祠堂、社官給先祖、社官拜年。 初二以後則是由內而外、由親及疏、由近及遠地給同宗、外家以及其他親戚家互相拜年，再是給鄰居、朋友拜年。

拜年的“拜”字有深意，拜是禮拜、禮敬，是《禮記·曲禮》所解釋的“自卑而尊人”的文明原理：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。”“禮”構建、穩固了家國天下共同體意識，而春節過年禮俗習慣作為中國禮樂文明的集中體現，祭祀、拜年在節日儀式的“百姓日用而不知”的層面構建了家國共同體、天地人神生命共同體的內聚力。

除夕交子時、大年初一祭拜天地、先祖而祈福、祝福以及年三十白天貼福神、福字、“福滿人間”等春聯，都意味着上天賜福人間、祖先祝福後代。中國文明、中國百姓追求的“福”包括哪些？春聯常貼的“五福臨門” 四字就概括了。

數字時代有了新“五福”

“五福臨門”淵源甚早，“五福”最早出自五經之《尚書》的“洪範”篇。《書》謂五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命。”好的德行也是五福之一。民間則將五福説成“福、祿、壽、喜、財”。

上天賜福而福滿人間，意味着中國文明傳統的“天”不是與人相離、相隔而不可及的外在、純客觀的天，而是不僅與天子相關，同時與每一個普通人有關的天，是世俗的天，是給人間帶來美滿幸福的天，是可以人人親切稱為老天爺的“天”。由此我們可以更真切地理解“福”這一字，藴涵着每一個普通中國人的“日用而不知”的文化價值觀。

故而中國人對於世俗幸福生活的追求不是俗不可耐的庸俗，而是大俗方是大雅，其中有對於祖先、對於上天、對於給予人類的萬物的禮敬與回報。中國的天又不是高遠不可及的，是可以通過供奉、祈求以賜福的，但中國人深深地知道這種祈求不是坐等，反而是要求自己如乾卦的“天行健，君子以自強不息”，這就是龍德之為龍德的根本所在。毋寧説中國人是在上天之德中看到自己、看到自己自強不息的德性的投射。

對於幸福、美好生活的追求，以及相信幸福生活是要靠自己奮鬥出來的，這是中國幾千來的過年傳統年復一年地不斷昭告給我們的可大可久之道。古今一體，誠不虛也。

（作者為清華大學國家戰略研究院資深研究員、國家創新與發展戰略研究會中國文明和中國道路研究中心主任、太和智庫高級研究員）

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