保爾：韓服有多少位“師傅”？

【文/觀察者網專欄作者 保爾】

隨着冬奧會的開幕，來自世界各地、各民族的運動員齊聚中國。既然是全人類共同參與的盛會，多樣且多彩的民族文化自然少不了要登場，在奧運開幕式中，從文藝表演到運動員入場，我們看到了許多具有民族色彩的元素。然而，有心人卻不高興了，非要拿衣服做文章，挑撥中韓兩國網友的情緒。

其實，這類言論我們早就見怪不怪了，更何況網絡噴子到處都有，也不獨此一家。但迴歸事情本身，既然朝鮮族服裝引起了韓國網友的重視，並激起了有關歷史淵源的討論，我們也不妨圍繞韓服與中國文化的故事稍做展開，略談一二。

2月4日晚，在北京冬奧會開幕式上，鮮豔的五星紅旗在人們手中傳遞入場。圖片來源：新華社

賜服制度

韓服是當今韓國民眾極為重視的民族傳統，但要説起韓服的起源和歷史，中韓兩國的網友卻總免不了隔空對話。要是講起韓服與明朝服飾的關係，這對話的氛圍就更要“激烈”許多了。

有人説韓服就是明朝衣冠，也有人説韓服抄襲了明朝服裝，還有“藝高人膽大”的人説，是明朝服飾抄襲了韓服。其實，嚴格來説，以上這些説法都不正確。就形制與樣貌而言，今天的韓服與歷史上的明朝服飾確實有相似之處，但二者的關係絕非抄襲、複製那麼簡單。

但凡是尊重歷史的人，都不會否認中華帝國在傳統東亞世界的統治地位。在中國古代，衣冠服飾不只關乎於個人的冷暖與美醜，更被視作國家文明的象徵。所謂華夏，“有禮儀之大，故稱夏”、“有服章之美，謂之華”，服飾的重要意義由此可見一斑。

正因如此，在以中華帝國為核心的東亞世界秩序中，外藩能不能穿中國的衣服、是否學習了中國的衣冠制度，都具有非常重要的政治意涵。由這種理念出發，從宋代開始，“賜服”成為了一種制度。到了明代，向外國君臣賜服更成為宗藩體制下的重要外交活動。

洪武元年，明軍攻佔元大都，高麗王派人與明朝聯繫，建立了外交往來。次年八月，明朝向半島派出使臣，冊封高麗國王，但並沒有賞賜衣冠，而是“儀制服用許從本俗”。表面上看，朱元璋不強求高麗移風易俗，很是大度，但實際用意卻並非如此。

在此之前高麗臣服元朝，效法蒙古衣冠。對當時的高麗君臣來説，若不能得到明朝衣冠，豈不是隻能與“蠻夷同流”？因此，儘管還在與北元暗通款曲，但在受封的次月，高麗王王顓就嚮明朝上表，請求賜予服飾。

洪武三年，明朝終於派來使臣，賜予國王、王后、妃子冠服，這是明朝對高麗的首次賜服。

洪武十九年，明朝賜予高麗使臣紗帽、團領等服飾，由此，高麗官員們也得以近距離感知明朝服飾的樣貌。從此，高麗君臣開始普及明朝衣冠，取代了此前的蒙古服飾。

李氏朝鮮建立後，尤其重視與明朝的關係，將“事大以誠”視作“保國之道”，效法衣冠自然少不了。而在明朝這邊，在捋順了與朝鮮的關係後，從建文年間開始形成了賜服於朝鮮的規制。一直到天啓五年，二百多年間，明朝不斷賜予朝鮮君臣服飾，從蟒衣、祭服到靴襪、冠帶，幾乎涵蓋了各種服飾類型。

源源不斷、各式各樣的明朝賜服為朝鮮君臣提供了最佳的學習藍本，觀看明朝時期朝鮮國王的畫像，不難發現他們身穿的服裝與明朝的賜服極為相似，或者乾脆就是明朝所賜的衣服。即便沒有得到賜服，也要儘可能地模仿明朝的服飾，比如李朝太祖李成桂的畫像，除了面容和服裝顏色，幾乎完全照抄明太祖朱元璋的畫像。

李成桂畫像

國王如此，官宦貴族自然也不肯落後，他們同樣極力效仿明朝所賜衣冠，即便是上流社會的女裝也是如此。在李朝前期，貴族女裝常見有交領、右衽，蝴蝶袖、襖裙，衣服上多有織繡動物紋或寶相花紋，這些都與當時明朝女子的服飾頗為相近。

在今天，一些專事挑撥中韓關係的韓國NGO不願意接受明朝賞賜衣冠的歷史事實。但在幾百年前，他們的祖先非但沒有半點不好意思，反而沾沾自喜，將賜服視作身份、地位的象徵。比如李朝詩人徐居正説朝鮮“衣冠制度，悉同於中國各代之制”，所以是“詩書禮儀之邦，仁義之國”。國王李昖説得更直白，他表示，朝鮮事事效法明朝、學得特別好，所以“以言其父母之於子，則我國孝子也”。

“葫蘆”沒了，如何畫“瓢”？

上述表達，對於當時的朝鮮而言，一點兒都不虧。在傳統的東亞世界秩序中，誰親近中國，誰就佔有更高的地位。朝鮮效仿明朝的服飾，處處學得有模有樣，使其得到了“文物禮制，無異於中華”的稱讚，可謂賺足了面子。

按照這套明朝賜服、朝鮮模仿的模式，顯然朝鮮的服飾就是明朝的翻版。為什麼在文章的一開始，我們否定了這種説法呢？因為朝鮮李朝還在，明朝卻先沒了。

明朝滅亡之前，朝鮮就已經先被清軍征服，被迫與明朝斷絕了官方往來，所以天啓五年是明朝最後一次向朝鮮賜服。朝鮮武力上不敵清朝，但在文化上，他們卻看不起清朝，沒有學習的積極性。清朝則將朝鮮視作“化外之民”，表示“天地無移，冠履不移”，對朝鮮的風俗禮儀不作過問。此後二百多年裏，清朝雖然經常賞賜朝鮮珍貴的服飾面料，但賜服之事卻停止了。

清朝不干涉朝鮮穿什麼，固然是一樁好事。但對朝鮮君臣來説，怎麼穿還真是一個問題。朝鮮在文化上要當“小中華”，當然不能完全效仿清朝衣冠。與此同時，由於清朝強行剃髮易服，就算朝鮮想主動學習，也找不到正經的明朝衣冠了。葫蘆沒了，瓢還怎麼畫？於是，朝鮮服飾的“國俗化”歷程開始了。

必須指出的是，雖然明朝服飾對朝鮮有着巨大的影響，但無論是來自明朝的原版賜服，還是模仿賜服打造的朝鮮服飾，都只可能流行於上流社會。絕大多數朝鮮百姓與明朝衣冠可能並沒有多少交集。在民間，朝鮮百姓一直有基於生產、生活需要的服飾。因此，入清以後，朝鮮推行服飾的“國俗化”，是完全有本土基礎的，並非無源之水。

故此，明朝滅亡後，朝鮮失去了亦步亦趨效仿的服飾，但也因此走上了自立門户、自成一派的服裝改造道路。

韓國古裝劇中表現的傳統服飾

師出多門，各方學習

其實，早在明朝之前，圍繞穿什麼、怎麼穿，朝鮮半島就已經發生過多次變化，不止一次向中國學習。在半島三國時代末期，唐朝的穿衣風格傳入高麗，成為當時貴族男女效仿的模板。元朝征服半島後，高麗王室與蒙古通婚，服裝也改行蒙古式。進入明朝，又全面改為漢制。

毫無疑問，唐制、蒙制、明制都對朝鮮的服飾形態產生過重要影響。作為影響時間最長的老師，明朝衣冠對朝鮮服飾產生的影響最大。在清朝初年，朝鮮服裝基本與明末衣冠無異，當時有朝鮮使臣出使清朝，明朝遺老遺少目睹故國衣冠，不禁潸然淚下。

但在此後的二百多年裏，朝鮮服飾的改動越來越多，“國俗化”不斷推進，與明朝衣冠的相同點也逐漸減少。也正是在這條“自學成才”的路上，出現了頗為另類的服飾，比如半島民間的女性短衣。

事實上，朝鮮雖然持有“華夷嬗變”的看法，不屑於學習清朝，但“事大國”既久，也很難不受影響。對比明、清時期的李朝官服，會發現許多服飾的細節變化明顯受到了清朝官服的影響。比如官袍長度變短、袖子變窄，官帽帽翅的大小也有所調整，由此而言，清朝也算得上韓服形成過程中的“老師”。

今天人們講到韓服的起源，經常會從李朝説起。但就名稱而言，韓服最早只能追溯到1897年成立的大韓帝國。畢竟先要有國名，才能有服飾之名。不過，正如“大韓帝國”的由來一樣，在這個時期，日本人強行對半島輸出影響，服裝改革也少不了。而民間的女性短衣，就是在“日佔時代”，因“有傷風化”被取締了。

而韓服的“師傅們”還不至於以上這些。南北朝鮮分治之後，在服飾方面也出現了差異性。親近西方的韓國又學來了很多東西，比如現代韓服的裙子裏出現了裙撐，上衣出現了馬甲，這些應當是歐風美雨漂洋過海的結果。

韓劇《解語花》劇照

僅就服裝而言，兼容幷蓄是向前發展的必然途徑，師出多門意味着見得多、學得廣，並不是什麼壞事。同時，單就傳統服飾的生命力而言，韓服直至今日依然在推陳出新，兼具傳統審美與現代實用的功能。這一點也是值得肯定的。只不過，硬要否認歷史，甚至強行顛倒“師徒關係”，這些做法就很無聊且無理了。

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