謝茂松：如何把握傳統與現代的中間地帶

近日在廣東佛山發生的女性能不能登龍舟爭議，在網絡上引起關注。有輿論認為外界應該尊重當地傳統習俗，也有人批評這不是傳統而是封建陋習。

以上兩種意見背後深層次的結構性問題，是如何處理傳統與現代之間的張力關係，尤其是傳統與現代二者之間廣闊而模糊的中間地帶。同時，也事關尊重並弘揚傳統文化的分寸感在哪？弘揚傳統文化等於復古嗎？弘揚的是形式還是精神？而形式與精神是否就是簡單的二分關係等問題。

宗族傳統是中華文明傳統家國意識的社會根基所在。宗族的凝聚即所謂敬宗收族，離不開祭祖以及祭祀土地、山川等一整套禮儀及其意義系統，而賽龍舟就這一整套禮儀系統之中。地方、民間禮俗在外人、尤其是現代人看來往往有非理性的成分。而對當地身處這套系統內部的人來説卻是天經地義、自然而然，甚至不需要特別深究其意義，更多是照着做，或者同時反向劃出一些禁忌。

百姓對於禁忌是習慣性執行，並知其所以然。《禮記》謂“百姓日用而不知”。既是禁忌，就不能混同。傳統龍舟以龍代表陽氣，龍從雨，賽龍舟象徵百姓祈禱風調雨順的美好願望。與龍代表陽，鳳代表陰相應，舞龍舟者在傳統中是代表陽的男性。就像喜事、喪事上的紅白二色絕不能亂一樣，禁忌作為禮俗中極為重要的構成，對於禁忌的衝擊往往被視為對本地共同體的冒犯。

現代觀念與生活方式對傳統禮俗禁忌形成極大衝擊。作家沈從文的小説《長河》就是表達對此的悵惘。最近歌手羅大佑舉辦網上音樂會，他的《鹿港小鎮》歌詞中“廟裏膜拜的人們依然虔誠”，同樣是表達傳統受到現代化衝擊的鄉愁。我們今天的鄉村振興開始重視鄉愁，而鄉愁是要有依託的，那就是世世代代的土地、祖先以及表達對於土地、祖先禮敬之意的一整套禮俗，皮之不存，毛將焉附？

同時，禮又絕不是一成不變的，中華文明強調“禮，時為大”，也就是《易傳》所説的“與時偕行”。王陽明曾嚴厲批評弟子王艮穿着復古服飾招搖過市。王船山則尤其強調對於傳統的繼承不在於照搬過去具體的制度，而是把握傳統背後的精意基礎上的創新。

周公制禮作樂，集夏商周三代禮樂文明大成。春秋時禮崩樂壞，如何對待禮這一傳統，儒、道、法三家做出三種不同選擇，道家要回歸早期小國寡民狀態，有復古傾向；法家通過強調新法對禮加以批判；而儒家則取中正之道，以“禮，時為大”，一方面強調“仁”作為禮之精神，從而對於禮加以激活，另一方面則對具體的禮加以損益，以何為方向而保留什麼、去掉什麼、增加什麼，是門極高超的政治藝術。儒、道、法三家共同形成了中華文明內部必有的張力，給我們今天如何看待傳統也提供了啓示。

對於傳統的一種態度是相對純粹的保留，像廣東、江西、福建等地的祭祖。祭祖是自家的事，外人不可擅入，這就存在內外有別的問題。同理，作為當地人祈求風調雨順、具有禮俗性的傳統賽龍舟，還是尊重禁忌為宜。

一種是脱離了傳統而演化為現代的形式、功能。像佛山女子龍舟隊屢屢在國際大賽上獲獎，因為已完全演化為現代體育，所以原來女子不讓登龍舟的禮俗禁忌自然就不存在了。

一種則是介乎於傳統與現代之間的中間狀態，這往往是最為複雜且容易引起爭議的。中華文明傳統強調入鄉隨俗，強調問禮，這本身是明禮的一部分。本地人與外地人對於禮俗的理解、認同可能有巨大落差。外地人可以堅持自己的理念與生活方式，但卻不宜以此來要求本地人。所謂禮是對於對方的敬、讓，也意味着有自我剋制的文化自覺。禮又強調主、客兩方面，對本地人而言，亦有待客之道，要耐心説明禁忌。對於傳統與現代之間的中間狀態，尤其要耐心，要有忠恕之道。把握三種態度的分寸感在於把握禮樂文明的底層結構，進而把握精神、精意，而非簡單的復古。（作者是國家創新與發展戰略研究會資深研究員）