《華爾街日報》：性革命如何傷害了女性

自由市場資本主義的批評者指出，並非所有人都能平等享受自由的歡愉。正如經濟史學家兼社會主義者R·H·託尼在1931年所寫：“梭子魚的自由，就是米諾魚的死亡。“性市場同樣如此——這個曾經被嚴格監管的領域如今已基本實現自由化。不過在這裏，階級分野並非工人與資產階級，而是男性和女性。更準確地説，在性自由市場化浪潮中獲益最多的，是那些在心理學稱為"社會性行為傾向”（即追求性伴侶多樣性）人格特質上得分較高的男性。

研究者評估社會性行為傾向的標準問卷包含以下問題：過去12個月中性伴侶數量、僅發生過一次性關係的伴侶數量、對剛認識對象產生性幻想的頻率等。全球範圍內，兩性在社會性行為傾向上存在顯著差異，男性普遍比女性更熱衷於"四處留情”。

心理學家大衞·施密特與同事2005年在《行為與腦科學》期刊發表的對48個國家兩性社會性行為傾向的研究顯示，無論國家性別平等程度如何，這種顯著的性別差異都是"文化普遍現象"。

進化生物學的"親代投資理論"解釋了這種差異。簡言之，女性生育後代的最高頻率約為每年一次，而濫交男性理論上每次性高潮都可能孕育後代。儘管在某些特殊情境下（如危險和資源匱乏時期，女性可能通過性交換資源和保護），短期多偶策略對女性或有裨益，但自然選擇總體上更青睞那些對伴侶挑剔的女性。

我們可以在男性和女性的性行為中看到這種差異。平均而言，男性傾向於擁有更多性伴侶和更頻繁的性行為，而絕大多數女性如果可以選擇，則更傾向於承諾式關係而非隨意性行為。購買性服務者幾乎全是男性，男性觀看色情內容也遠多於女性。

兩性在性厭惡基線水平上也存在顯著差異，女性更容易對缺乏吸引力對象的性暗示產生強烈反感。厭惡感會引發可通過心率、呼吸頻率、血壓和唾液分泌測量的生理反應（儘管個體可能意識不到這些指標），研究發現女性的性厭惡閾值平均遠低於男性。

在人羣中遭遇鹹豬手、獨自出行時被猥瑣注視、在酒吧受到過於強硬的搭訕——所有這些情境都可能觸發這種可怕的情緒。這是性產業女性被迫壓抑的情緒。事實上，正如性交易倖存者瑞秋·莫蘭所寫，面對性恐懼和厭惡時不哭泣或嘔吐的能力，是這個行業要求的基本"技能"之一。

2010年紐約時代廣場的窺視秀展位。研究表明男性比女性觀看更多色情內容，且購買性服務者幾乎全是男性。圖片來源：Spencer Platt/Getty Images必須記住，兩性間的社會性行為差異是平均意義上的：有些女性社會性行為傾向極高，也有些男性在這方面表現較低。這意味着在個體層面上，即使知道一個人的性別，也無法確定其社會性行為傾向高低，儘管可以進行有根據的推測。

性本質上是關係性的，這意味着相愛的伴侶需要彼此。但這也意味着性消費者需要性服務提供者，色情內容使用者需要色情內容製作者。許多人——其中大多數出於生活所需是女性——隨時準備滿足這些需求，有時是自願的，有時則是為了經濟報酬。但這低估了性自由市場中參與者可能遭受或明或暗脅迫的程度，就像經濟體系中的勞動者會受利益驅動和條件限制一樣。社會既由強勢者與弱勢者組成，也包含那些在不同情境下扮演雙重角色的人。

在西方，約炮文化已成為青少年和年輕成年人的行為規範。雖然年輕女性可以選擇退出，但研究表明只有少數人這樣做。除非有特殊宗教信仰約束，這已成為女性開始性活躍期時被灌輸的"正常"路徑。約炮文化要求女性壓抑天性來迎合男性性需求，從而滿足男性對無負擔性關係的追求。

在這種文化盛行的性市場中，拒絕參與的女性會處於不利地位。正如某研究團隊所言：“部分女性可能被迫接受男性對隨意性關係的偏好，因為如果她們拒絕，總有其他人會接受。”

然而，研究一致發現，在隨意性行為後，女性比男性更容易感到後悔、自尊心受挫和心理困擾。在隨意性行為中，女性獲得快感的情況較為罕見。與穩定關係中的男性相比，隨意性關係中的男性更難讓女性達到性高潮：在初次隨意性行為中，只有10%的女性達到高潮，而在長期關係中這一比例為68%。這些數據並不表明這一代女性正在享受性解放的快樂。相反，許多女性似乎出於一種義務感而進行不愉快的性行為。

照片：Jooeun Bae的攝影插圖。來源照片：Getty Images冷靜地看，我們或許可以承認存在一個有其內部規則和激勵機制的性市場，並且可以輕易識別其中的不同利益羣體。但這通常不是人們對自己性生活的真實感受，因為性生活不僅是親密和混亂的，還與複雜的自尊問題緊密相連。

如果你是一個年輕女性，被拋入一個從根本上不保護你的安全或幸福的性文化中，在這個文化中，你僅在一個非常狹隘的生理意義上被認為有價值，而你的基本選擇似乎要麼是隨意性行為，要麼是禁慾，那麼一個關於“自主權”的安慰性神話可能會很有吸引力。但這個神話依賴於對男性性本質的天真理解。如今，太多年輕女性忽視了男性通常更適合無感情性行為，並且更容易將性伴侶視為可拋棄的事實。太多人未能意識到被男性渴望與被高度尊重是完全不同的兩回事。

把自己視為可隨意處置的對象，或是承認別人這樣看待你，這種感覺並不好受。人們更容易選擇迴避現實，至少暫時如此。我曾與許多年輕時參與過隨意性行為的女性交談，多年後她們才意識到這給她們帶來了多大的不快樂。正如一位朋友所説：“我對自己撒了太多謊，太多謊了。”

如果你是一位過去與男性有過隨意性關係的女性，不妨試着儘可能誠實地回答以下問題：你是否曾將童貞視為想要擺脱的尷尬負擔？回想過去自願的性經歷時，你是否曾感到厭惡？你是否曾對隨意性伴侶產生情感依戀卻對他隱瞞？你是否曾在性行為中或事後做過讓自己感到痛苦或不快的事，卻向伴侶隱藏了這種不適？

若所有問題都回答“否”，那麼你的高社交開放度和好運讓你成功駕馭了危險的性市場。但若對任一問題回答“是”，你完全有理由對這套讓你註定失敗的性文化感到憤怒。

然而當今的性文化更傾向於將人理解為隨心所欲、原子化的個體，人人只顧自己，追求一時快活。它假設只要打破所有性禁忌，我們就能獲得解放，完全自由地選擇性生活——彷彿性革命新開闢的歡樂菜單可以任君採擷。

娜塔莉·伍德與詹姆斯·迪恩在《無因的反叛》（1955年）中。在這部突破界限的電影裏，伍德飾演的角色因塗口紅被罵作"骯髒的蕩婦"。圖片來源：Everett Collection事實上，我們的選擇受到嚴重限制，因為人類是易受影響的生物，會不自覺地吸收所處文化的價值觀。例如，若我是21世紀大學裏一名尋找男友的年輕女學生，且堅持婚前守貞，那麼我的擇偶範圍將比1950年代狹窄得多。

這種社會風氣的劇變在流行文化中可見一斑。1955年電影《無因的反叛》中，少女主角朱迪因塗口紅被父親斥為"骯髒的蕩婦"；反觀當下熱播劇《亢奮》，少女們不僅在網上出售裸照，性愛時遭遇窒息遊戲，還要承受色情復仇視頻在校內傳播的羞辱。《亢奮》以挑戰接受度邊界為標榜——但這恰恰也是當年《無因的反叛》的標籤。

熱播劇《亢奮》中的青少年主角們出售自己的裸照，並參與暴力性行為。圖片來源：Eddy Chen/HBO當婚前性行為成為常態，當婚戀市場中幾乎所有女性都願意在初次或二次約會時發生關係，守貞反而成了競爭劣勢。持守貞操的年輕女性要麼必須具備驚人魅力以擊敗更開放的競爭者，要麼只能將擇偶範圍縮小到與她同樣特別的男性羣體。特立獨行總要付出代價。

一個將高度社交性慾者的需求置於首位的社會，本質上就是將男性的需求置於首位——鑑於該特質的自然分佈使然。而這些男性繼而需要召喚他人（主要是年輕女性）來滿足其慾望。性慾的競技場本就不公平，但權貴們卻樂於偽裝出平等的假象。當我們將所有性道德剝蝕殆盡，僅剩"自願原則"這具骨架時，便為某些極具掠奪性的"梭子魚"敞開了通道。

性自由主義要求我們摒棄那種常具保護功能的本能厭惡，但迴歸傳統主義亦非解決之道。我們身處的世界與制定傳統宗教性規條的時代已相去甚遠。先輩們面臨的物質條件與我們截然不同：沒有可靠避孕措施，生活在更小更簡單的社羣中，經歷着極高的出生率與死亡率，因而不得不為男女賦予涇渭分明的社會經濟角色。

“我們該如何規範性行為？“實則是"我們該如何為人處世？“的另一種詰問。歷經數千年求索，人類對此仍遠未達成共識。但至少，一套成熟的性倫理體系理應對人們提出更高要求——作為更強勢且性慾更旺盛的性別，男性在面對誘惑時必須展現出比女性更強大的自制力。

“騎士精神"一詞如今雖已不合時宜，卻恰能詮釋我們所需的部分品質。正如女性主義理論家瑪麗·哈林頓所言：“鼓勵男性保護女性的’騎士精神’社會準則，常被平等主義視角解讀為居高臨下的性別歧視。但…跨文化研究充分證明，男性更強的體能與暴力傾向使得這類騎士準則對女性極為有利，以 feminism 之名廢除這些準則實屬不智。”

佩裏女士是英國的一名記者。本文改編自她的新書《反對性革命的案例》，該書將於8月29日由Polity出版社出版。

刊登於2022年8月20日印刷版，標題為《性革命如何傷害了女性：性自由市場的情感代價》。