伊朗抗議活動為何可能推翻政權——《華爾街日報》

關於伊朗道德警察解散的報道被嚴重誇大。沒有證據表明內政部已解散該部隊，甚至可能已暫時將其調派用於防暴控制。上週報道的這一令人失望的失實內容，強化了中央情報局認為伊朗當前動盪浪潮不會對政權構成威脅的觀點。

但這種觀點——受阿拉伯之春及西方在阿富汗、伊拉克軍事幹預的失敗結果影響——過於悲觀。伊斯蘭共和國統治者們在公開聲明中顯得猶豫不決、充滿恐懼且愈發語無倫次。他們深知這些示威活動旨在煽動革命而非改革。示威者可能成功，這讓他們有理由擔憂。

與中東其他地區不同，伊朗人曾生活在兩種截然不同的獨裁統治下——1925至1979年西化的巴列維王朝與1979年後的伊斯蘭神權政體——而他們已對兩者都予以否定。伊朗是中東唯一在20世紀經歷兩次革命的國家。對憲法價值與代議制政府的信仰，對伊朗人而言絕非僅是外來且貶值的西方觀念。1905至1911年憲政革命期間，伊朗就通過制定成文法典來遏制外國勢力影響。伊朗人擁有120年通過街頭示威遏制權力濫用的歷史。與其他中東國家過去的抗議不同，如今伊朗的民眾反抗可能迎來持久的多元秩序。

自憲政革命以來，伊朗展現出的政治動盪及對世俗與宗教權威主義的批判，在任何阿拉伯國家——即便是知識分子與政治階層在英國佔領期間深度西化的埃及——都未曾出現。西化君主的高壓統治將宗教轉化為政治抗議工具和建立代議制政府的載體。四十年的神權統治削弱了伊朗人的宗教虔誠，卻未消弭他們對自治的渴望。如今的伊朗，清真寺門可羅雀，取而代之的是鮮明的世俗化民族自豪感。

正如美國人常爭論的那樣，政教分離可能是民主成功的關鍵。由於伊朗神權政體的極權主義野心，中東社會中沒有哪個國家比伊朗更少受到將信仰作為政治信條的誘惑。儘管神權統治者阻撓了伊朗人對代議制政府的渴望，但他們向人民主權做出了讓步，使政治自我表達的文化得以保持活力。

伊斯蘭共和國一直受到這種妥協的困擾。選舉雖然從不自由，但曾經是民眾不滿的安全閥。從改革派教士穆罕默德·哈塔米到民粹主義煽動者馬哈茂德·艾哈邁迪內賈德，形形色色的政治家都曾成為總統。伊朗議會馬傑里斯曾充滿活力。充滿活力的媒體可以批評政府。雜誌和書籍提供了關於人、上帝和美國的嚴肅討論。

這種政治表達文化得益於神權政權對國家教育基礎設施的大規模擴張——這是毛拉們在沙阿倒台後渴望現代化的一個方面。他們希望建立一個自給自足、自力更生的國家，這需要一個受過教育的公眾。如今，伊朗有近600萬大學生，其中近60%是女性。與20世紀70年代相反，高等教育已成為反對伊斯蘭革命的異議引擎。國有企業的管理不善和腐敗在限制就業創造方面比美國的制裁影響更大。伊朗是一個擁有大量受過高等教育的窮人的國家，他們對民主的渴望被激發但從未得到滿足。而最高領袖阿里·哈梅內伊去年決定通過操縱選舉，讓其冷酷的門徒易卜拉欣·萊希當選總統，從而扼殺這種受控的民主，引發了生存危機，摧毀了政權的合法性。

經過一個多世紀的社會政治歷程，伊朗人民已深刻認識到自治的嚴肅性。目睹過世俗強人和激進毛拉造成的破壞後，他們不太可能再次淪為這類領導人的誘惑的犧牲品。十年前反抗暴政的阿拉伯人並未擁有數十年試錯的經驗優勢。自我批評雖非中東所長，但伊朗人已能深刻將自身困境歸咎於自己。若民眾不為自己命運承擔責任，民主既無法點燃，也難以持久。伊朗似乎已做好準備。

最具説服力的是，自1997年哈塔米當選總統以來持續頑強推動改革的伊朗女性，已不再因被指責為西化病（gharbzadeh）而退縮。她們似乎渴望將西方關於自然權利（尤其是個人自由）的理念轉化為自身訴求。這是在非西方土地實現民主運作的關鍵一步。

伊朗是一個多元國家。其阿拉伯人、庫爾德人和俾路支人有着反抗波斯當局的歷史。過去，民族多樣性曾引發衝突。但庫爾德少女瑪莎·阿米尼之死引發的全國示威卻展現出驚人的凝聚力。今日伊朗人民渴望終結伊斯蘭政權。

許多歐美人士對"阿拉伯之春"期間埃及和突尼斯宗教政黨掌權深感不安。而一個後伊斯蘭時代的伊朗可能會比北非民選伊斯蘭主義者獲得更多西方支持。正如塞繆爾·亨廷頓所言：外部（通常是美國）對新生民主政體的支持能顯著提高其存續幾率——這無疑是件好事。

格萊希特先生曾擔任中央情報局伊朗目標官員，現為民主防禦基金會高級研究員。塔基先生是外交關係委員會高級研究員。

伊朗領導人阿亞圖拉·阿里·哈梅內伊於11月2日在伊朗德黑蘭發表講話。圖片來源：瓦納新聞社/路透社本文發表於2022年12月13日印刷版，標題為《為何伊朗抗議活動可能推翻政權》。