很久以前的聖誕故事：聖誕老人是黑人 - 彭博社

來自托馬斯·納斯特封面插圖的細節，《哈珀週刊》，1863年1月3日。

大都會藝術博物館

聖誕老人在某種意義上是紐約市的本土人物。如果你願意接受“聖·阿·克勞斯”，他在1773年首次以書面形式出現在《紐約公報》中。如果不願意，還有一個“聖誕老人” 在1808年 出現在《薩爾馬貢迪》（由華盛頓·歐文共同編輯的幽默雜誌，也首次將“哥譚”作為城市的暱稱），在1809年3月的幾份報紙上出現了“聖誕老人”，最後在1809年4月的《紐約公共廣告商》中出現了兩個詞、沒有連字符的“聖誕老人”。

在紐約進行了13年的公眾實驗，角色也被稱為聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖克勞斯、聖尼古拉斯，一首 匿名發表的詩 在200年前的這個星期在上州的特洛伊信使上發表*，* 後來被曼哈頓人克萊門特·克拉克·摩爾所認領，確立了這個面頰紅潤、鼻子櫻桃、肚子圓滾滾的禮物贈送者的主要特徵，他駕着馴鹿拉的雪橇將征服世界。

彭博社觀點卡馬拉·哈里斯如何保持喬治亞州的藍色奧運選手必須抵制虛假性別測試的迴歸還記得特朗普交易嗎？那已經是三週前的事了國家巨頭正在吞噬全球經濟幾十年來，“平安夜”才成為經典，而在1827年5月，英國的《紳士雜誌》提供了一個略有不同的克勞斯。在一篇關於聖尼古拉斯傳統的文章中，一位僅以“H.”為名的作者引用了一位“朋友”的話，談到美國“舊荷蘭定居者的後裔，以及那些不知不覺中融入他們習慣的人”在新年前夜贈送禮物的習俗（這表明這是在荷蘭殖民的紐約或新澤西）：

在重要的夜晚到來之前，許多年輕的小傢伙們對桑迪·克勞斯（顯然是聖尼古拉斯的變體）的人物和身份進行各種猜測和詢問，在大多數人看來，他被描繪成一個小老黑人，晚上從煙囱下來，按照候選人的良好行為程度公正地分發各種獎勵。

換句話説，黑人聖誕老人已經存在很長時間了。自從黑人拳擊手索尼·利斯頓戴着聖誕老人帽子出現在《Esquire》的封面上震驚了讀者和廣告商已經過去60年，距離唱片製作人泰迪·範和他的女兒阿基姆創作出持久動人的聖誕歌曲“聖誕老人是黑人”已經過去50年。如今，黑人聖誕老人可以在迪士尼聖誕遊行和南方郊區的草坪上找到。不過，他仍然是一個少數派人物，偶爾會受到一些反對，認為正如電視名人梅根·凱利在2013年所説，“聖誕老人就是白人。”

事實上，聖誕老人是——如果你 小於8歲，你可能應該在這裏停止閲讀—— 虛構的。他（或她，或他們，或它）可以是你選擇的任何形象。但是，黑色聖誕老人可能是原始聖誕老人的可能性，或者至少是其中之一，似乎是一個值得探索的聖誕故事。

那個傢伙的名字是什麼來着？

聖尼古拉斯在紐約的暱稱，1675–1827

來源：作者對NewsBank的《美國曆史報紙》的廣泛但不詳盡的搜索；Gale Primary Sources的《薩賓美洲：美洲歷史，1500–1926》；谷歌圖書和其他來源

老荷蘭定居者

《紳士雜誌》是18世紀英國的主要期刊，在19世紀初仍然是一個逐漸消退但仍然強大的文學力量，我並不是第一個注意到它的聖誕老人故事的現代讀者。查爾斯·W·瓊斯，聖誕老人紐約起源最有影響力的學者，在他1978年的書中長篇引用了它 *米拉、巴里和曼哈頓的聖尼古拉斯：一個傳奇的傳記。*不過，瓊斯只對它在聖誕老人（又名聖迪）是否在聖誕節或新年之夜送禮物的持續不確定性感興趣。他已經説服自己，在歐文、紐約歷史學會的共同創始人約翰·平塔德和其他幾個人在19世紀初發明之前，紐約並沒有聖誕老人或聖尼古拉斯的傳統。因此，關於“老荷蘭定居者”傳承下來的習俗的故事可以被忽視。

即使根據瓊斯收集的證據，這也是一個奇怪的結論。“聖誕老人會像蘑菇一樣在美國冒出來，與歐洲殖民者毫無關係嗎？”意大利巴里聖尼古拉大教堂的 尼科拉研究中心主任赫拉爾多·喬法裏在他2010年的書 聖誕老人的歷史。 中對瓊斯進行了長時間的批評，接近尾聲時説道。問題的一部分在於，瓊斯寫作時，紐約的歷史對該地區的荷蘭存在輕描淡寫，假設1664年英國接管並重新命名原本叫做Nieuw-Nederland（新荷蘭）的地方迅速結束了荷蘭的影響和習俗。

自那時以來，許多歷史被重寫。查爾斯·蓋林自1974年開始並至今在紐約州立圖書館的 新荷蘭研究中心 進行的舊荷蘭文獻的轉錄和翻譯，幫助啓發了對紐約荷蘭遺產的大量研究，最近的工作越來越集中於該地區早期的黑人居民，他們中的許多人採用了奴役他們的荷蘭殖民者的語言和習俗。蓋林1973年在印第安納大學的博士論文也與此相關，因為它顯示了（基於17和18世紀文獻中的拼寫變化）荷蘭長音“a”的演變——在現代荷蘭語中發音類似於“aah”，並寫作“aa”——在紐約演變為更像“aw”的音。這就是荷蘭對尼古拉斯的縮寫拼寫Klaas、Claas或Claes變成Claus、Claws或Closs的原因，這對聖誕老人的起源有明顯的影響。

所有這些使得《紳士雜誌》的敍述與瓊斯所考慮和駁回的視角截然不同。荷蘭的習俗和荷蘭語言不僅在18世紀的紐約市持續存在，甚至在19世紀的紐約和新澤西的鄉村地區也依然存在，而黑人則是這兩者的主要傳播者。事實證明，到1800年，名字“克勞斯”似乎主要與黑人男性相關聯。與聖誕老人相關的煙囱清掃工這一職業也幾乎完全由黑人男性和男孩從事。那時的黑人紐約人被視為民間傳説的寶庫，併為所有種族的兒童組織節慶活動。聖誕老人是個黑人？在19世紀初的紐約，擁有這個名字和這些工作職責的傢伙還能是什麼呢？

好吧，他也可以是其他東西。“19世紀中葉的美國聖誕老人傳説是一個異質的圖像、故事和傳奇的混合體，”聖路易斯華盛頓大學的歷史學家萊希·埃裏克·施密特在1995年寫道《消費儀式》: 美國節日的買賣，這是我找到的僅有的三部稍微認真對待《紳士雜誌》黑人聖誕老人論述的學術著作之一（其他兩部是2007年的一篇論文，由約翰·赫爾斯洛特撰寫，他是阿姆斯特丹專注於荷蘭文化的梅爾滕斯研究所的退休民族學家，以及2010年由喬法裏撰寫的聖誕老人書籍，該書為意大利文，似乎在大西洋這邊的任何圖書館都無法找到，但我有赫爾斯洛特為我掃描的一些頁面）。

在那個時代，聖誕老人有許多不同的版本，包括《紐約美國報》在1823年12月31日描述的那個怪物，這正是在《平安夜》中的“快樂的老精靈”被介紹給紐約市讀者的三天後，出現在競爭對手《商業廣告》中：

他是一個矮小的駝背男人，鋭利的灰色眼睛埋藏在沉重的黑色眉毛下，眉毛向前彎曲，與一隻長而彎曲的鷹嘴鼻的兩側相連，鷹嘴鼻懸在一個無牙的溝槽上，那個溝槽充當他的嘴。

在一幅 1837年左右的描繪中，紐約藝術家羅伯特·韋爾的作品當時引起了很多關注，聖尼古拉斯看起來像一幅17世紀荷蘭風俗畫中的背景人物，沒有鬍子，濃密的眉毛，缺了一顆牙齒，面帶不安的微笑。

羅伯特·韋爾的細節，聖尼古拉斯，約1837年。史密森尼美國藝術博物館 一幅 1850年的插圖展示了聖誕老人作為一個修身、乾淨的18世紀愛國者，與瑞典歌劇女歌手珍妮·林德共享一根掃帚。直到1860年代，出生於巴伐利亞的漫畫家托馬斯·納斯特，借鑑《平安夜》和他自己對德國聖尼古拉斯分支佩爾茲尼克爾的 童年記憶，開始定義和標準化至今仍然占主導地位的聖誕老人形象：一個胖胖的、和藹可親的白人老者，留着濃密的白鬍子。但在他第一次嘗試這個主題時，他為1863年1月3日的《哈珀週刊》創作了一幅令人振奮的政治 封面插圖，納斯特描繪了一位穿着星條旗的聖誕老人，站在美國軍營中——用繩索懸掛着一隻代表南方總統傑斐遜·戴維斯的玩偶——看起來確實像是一位黑人。

托馬斯·納斯特封面插圖，《哈珀週刊》，1863年1月3日。大都會藝術博物館 聖尼古拉斯的前身

正如我們已經聽説的，紐約的聖誕老人並不是憑空出現的蘑菇。他在大西洋彼岸有着前身，聖尼古拉斯本人據説生活在公元270年至343年之間，地點是如今位於土耳其南部海岸的希臘港口城市米拉。在這位早期基督教主教（關於尼古拉斯的確鑿證據稀少）據稱於12月6日去世的幾個世紀後，關於他奇蹟般能力的故事開始增多。

尼古拉斯救助海員。他拯救無辜的人免於被處決。他在孩子們被邪惡的旅館老闆屠殺和醃製多年後將他們復活。他通過打開的窗户扔下裝滿黃金的袋子，以防一個經濟拮据的父親將女兒賣入妓院——這個故事隨着尼古拉斯崇拜遷移到寒冷的北方氣候，演變成在聖人去世前夜通過煙囱送禮的傳統。

到了中世紀晚期，尼古拉斯成為最重要的非聖經基督教聖人，這一地位在東正教教堂中依然保持。他在航海的荷蘭人中尤其受歡迎。阿姆斯特丹最古老的建築，建於1306年，現在簡單稱為老教堂（Oude Kerk），最初是獻給聖尼古拉斯的。1397年，烏得勒支的尼古拉教堂牧師向窮人捐贈鞋子的聖尼古拉斯日捐贈 據説演變成了給孩子們的鞋子裏放錢和禮物的傳統。

這些儀式在1500年代受到新教改革的壓力，其主要主題是堅持《聖經》。馬丁·路德試圖用一個在聖誕前夜到來的贈禮基督孩童取代聖尼古拉斯——基督童，成為美國克里斯·金格爾的前身。但大多數情況下，尼古拉斯的工作被一個蓬勃發展的非教會認可的地下人物所接管，其中一些可能有前基督教的根源。佩爾茲尼克爾（“毛皮尼古拉斯”）在一些德語地區擔任這一角色。辛特克勞斯，Sint的縮寫——荷蘭語中的聖——和尼克拉斯/尼古拉斯（連接的“er”的起源仍然有爭議），在荷蘭佔據主導地位。

這些是夜間活動的生物，常常與黑色相關。這部分是出於實際原因，因為他們通過覆蓋着煙灰的煙囱送禮物，但也因為黑暗是異國情調、陰險和可怕的——更好地嚇唬孩子們以便他們乖乖聽話。在中歐和東歐，聖尼古拉斯的助手克蘭普斯有角。在阿姆斯特丹，Zwarte Klazen（黑克勞斯）據説在夜間遊蕩，拖着鏈子，敲打門窗，喊道：“裏面有壞孩子嗎？”那些扮演這些角色的人常常戴上面具，用煙灰塗抹臉部，或者用煙灰和油的混合物完全塗黑。1827年在費城的《賓夕法尼亞公報》上發表的一篇關於附近“德國地區”的聖誕節的報道將“貝爾斯尼格爾”（基本上是佩爾茲尼克爾）描述為“外表如烏木，但精神如黃玉。”

2018年 證據彙總 由四位荷蘭研究人員顯示，在19世紀上半葉，荷蘭對於這些人物是否是聖尼古拉斯的助手或本人，以及他們的黑色是否是化妝、隱喻或摩爾人（意指北非人，儘管在19世紀的荷蘭，這似乎只是黑人的同義詞）存在不同的看法。一首詩 於1829年在阿姆斯特丹出版，講述了“一個黑人”騎着“從煙囱裏出來/他的名字是 聖尼古拉斯，”但隨後明確表示這是一個虛構的人物，而在大約同一時期，有 提及 一個被描述為真實黑人身份的聖尼古拉斯助手。一本插圖 兒童書籍 於1850年出版，標準化並國家化了聖尼古拉斯與僕人之間的關係，僕人被稱為Zwarte Piet（黑彼得，這恰好是魔鬼的古老同義詞，像老尼克一樣）。在20世紀，聖尼古拉斯乘船抵達阿姆斯特丹和其他城市的公共慶祝活動，伴隨着多位化妝成黑人的黑彼得，成為了一個受歡迎的節日儀式。隨着荷蘭人口自1970年代起變得更加多樣化，這一儀式變得有爭議，而今年聖尼古拉斯 在阿姆斯特丹抵達 時僅與面孔稍微沾黑的普通彼得同行。

逃亡條款

這種做法在新尼德蘭和紐約的發展可能有所不同，因為與歐洲或賓夕法尼亞的德國地區不同，黑人在這裏是一個熟悉的存在。第一位非土著居民在曼哈頓島上或附近，於1613年，具有非洲和葡萄牙混血背景。第一批被奴役的人於1627年到達，大多來自中西非，通過葡萄牙的奴役。在17世紀末和18世紀初，約15%的殖民地非美洲印第安居民是黑人——與今天的州黑人比例17.7%相似。隨着更多移民從歐洲到來，這一比例逐漸下降，並在1783年英國撤離時突然下降，當時成千上萬的前奴隸被運送到加拿大獲得自由，但在1800年，黑人仍佔紐約市人口的10.5%，在附近的農村地區超過20%。在金斯縣，現在是紐約市人口最多的區（布魯克林），但當時是一個有着大量荷蘭人居住的農業地區，黑人比例為31.6%。

到1800年，這些黑人紐約人中的大多數，尤其是在講荷蘭語的農村地區，仍然是被奴役的。我認為“克勞斯”這個名字主要與黑人男性相關的原因是，因為當我在當時的紐約報紙中搜索這個名字時，我主要遇到的——在篩選掉許多關於一個樂器商和一對英國/加拿大軍官父子的“克勞斯”姓氏的提及後——是逃亡奴隸的公告1，例如在1805年4月的至少三份紐約市報紙上刊登的為期兩週的公告，提供30美元的獎勵：

一名名叫CLAUS或NICHOLAS的黑人男子，身高約5英尺7或8英寸，體格健壯，有些羅馬鼻，眼睛飽滿，走路時有些搖擺；他是在荷蘭人中長大的，荷蘭語説得很好，英語説得有些不流利，帶有荷蘭口音。會拉小提琴（他帶着小提琴），喜歡跳舞——從他的面容來看，似乎約28歲；……他習慣於作為廚師在從阿爾巴尼到紐約的帆船上航行。

所有這些細節當然是為了幫助追蹤CLAUS，他在1月份已經從阿爾巴尼附近的一個奴隸主那裏逃跑，並在被捕或自願返回後，被賣給了特洛伊北部鄉村的另一個奴隸主。最近的歷史書籍，如奴役的空間：荷蘭紐約的奴隸制與抵抗歷史，由新奧爾良大學的安德烈亞·莫斯特曼撰寫，以及被束縛的奴役*：*奴隸制與北方紳士階層的形成，由南卡羅來納大學的尼科爾·馬斯基爾撰寫，清楚表明對於被奴役的紐約人來説，這個地方具有極權監控國家的特徵。法律一條接一條地通過，限制奴隸的活動和行為。在紐約市，真實的奴隸起義發生在1712年，以及一個聲稱的起義發生在1741年都遭到了難以言喻的殘酷報復。

但是，這些紐約逃亡通知中的細節也顯示出很大的熟悉感。到1800年，紐約州每個奴隸主家庭平均只有2.4名奴隸，奴隸與奴隸主之間的關係比美國南方和加勒比地區的種植園更不正式且更親密。雖然這是否讓被奴役者的處境變得更好是有爭議的，考慮到這必然是多麼孤立。然而，這確實導致了許多關於19世紀初的黑人紐約人在信件、回憶錄、詩歌、小説以及逃奴廣告中的描繪，展現出他們作為引人入勝、迷人的熟悉角色。

紐約那個時代兩位最大的文學明星，華盛頓·歐文和詹姆斯·費尼莫爾·庫珀的作品在這方面也不例外。在他聲名鵲起的1809年*《紐約歷史》*中，歐文描述了紐約的老荷蘭家庭，

年輕人們會圍坐在爐邊，屏息凝神地聽着某個家族的黑人老婦，她是家裏的神諭者——她像烏鴉一樣棲息在煙囱的角落，長時間地講述關於新英格蘭女巫——可怕的鬼魂——無頭馬——以及印第安人之間的驚險逃脱和血腥遭遇的不可思議的故事。

在歐文的密友查爾斯·羅伯特·萊斯利為1824年英國版的*《歷史》*創作的場景插圖中，家裏的小女孩親切地把肘部靠在講故事者的膝蓋上。小男孩坐在他的腳邊，少女專心地看着，父母則忙於其他事務。

來自紐約公共圖書館1824年版《尼克博克歷史》的查爾斯·羅伯特·萊斯利插圖的細節。攝影師：賈斯廷·福克斯/彭博社庫珀的文學突破，間諜，於1821年出版，背景設定在美國革命期間的韋斯特切斯特縣，主要角色是年邁的奴隸凱撒·湯普森，他是圍繞故事展開的沃頓家族的事實成員，庫珀形容他“心地善良，我們毫不懷疑，他的心胸非常寬廣。”兩年後，在庫珀著名的皮革襪小説系列的第一部開拓者中，設定在1790年代初的虛構庫珀鎮——由庫珀的父親創辦的紐約上州村莊——被奴役的阿伽門農是一位年輕的雪橇駕駛專家，他的臉上洋溢着“對家鄉和聖誕火爐的思念，以及聖誕的歡慶”，如果他能對某件事保持沉默，就會被承諾“今晚聖誕老人會來你的小襪子裏拜訪”，但他最終還是説出了真相。

這種描繪常常伴隨着大量的居高臨下的態度，有時甚至為奴隸制辯護。但在我看來，這與19世紀初紐約的黑人和白人兒童想象他們的節日快樂使者可能是一個黑人男性是相容的。

對於奧爾巴尼的孩子們來説，確實如此。這個節日不是聖誕節、元旦或聖尼古拉斯日，而是平克斯特，這是五旬節的荷蘭術語。五旬節星期日之後的日子——在復活節後的七週——長期以來一直是荷蘭户外慶祝的時光。在19世紀初的紐約，平克斯特已成為一個主要由黑人主辦的活動，嘉年華，正如加州大學伯克利分校的耶羅恩·德烏爾夫在他的書中所寫平克斯特國王與剛果國王*，*可能建立在來自西中非和葡萄牙的傳統上，和荷蘭的傳統一樣。它也與南方種植園在聖誕節和元旦之間舉行的慶祝活動有些相似。

阿爾巴尼的粉紅節嘉年華似乎是該州最大的節日，吸引了城市的白人孩子。“在一個可信的奴隸的細心引導下，我們走進了人潮湧動的街道，永遠不會忘記那裏的歡快和快樂場景，”阿爾巴尼居民詹姆斯·艾茨回憶道，這是在19世紀初參加活動六十年後的回憶。他記憶中最深刻的是節日國王查爾斯的儀式性入場，這位60多歲的黑人男子“身材魁梧，儀態端莊”，他的入場給“我們年輕的心靈留下了敬畏與宏偉交織的感受。”粉紅節國王也有頑皮的一面：一位匿名的阿爾巴尼回憶者在1857年在《哈珀月刊》中寫道，“查理國王”曾經把他舉在肩上（“我當時是個輕小的男孩”）並“跳過了超過五英尺高的橫杆。”查爾斯是一個被奴役的人，似乎是阿爾巴尼一位富有的荷蘭商人的財產，直到他在1820年代去世為止。這並沒有阻止他成為阿爾巴尼孩子們的偶像。

發明聖誕老人

沒有人發現任何關於19世紀初黑人聖誕老人的第一手資料——只有《紳士雜誌》中的第三手資料。不過，似乎在1809年之前沒有任何書面記錄提到聖誕老人曾在紐約送禮物。1773年的“聖·阿·克勞斯”出現在布魯克林的聖尼古拉斯日聚會通知中，1808年的“聖誕老人”則是在描述早期18世紀印有聖尼古拉斯形象的新年蛋糕時提到的。

正是這種書面證據的匱乏使得康奈爾大學和加州大學伯克利分校的英語教授及中世紀文學專家查爾斯·W·瓊斯得出結論，認為贈禮的紐約聖誕老人是19世紀的發明——這一説法自那時起被無數作家重複，包括我自己在四年前的説法。“面對當時所有的證據，很難相信聖誕節有任何贈禮，任何關於聖誕老人名字的知識，任何頌歌或歌曲，”瓊斯在1978年寫道。或者，正如他在1953年向紐約歷史學會的演講中所説（1954年發表）他首次提出他的理論：“聖誕老人直到1809年的《尼克博克歷史》之前都是一種寄生細菌。1809年後，聖誕老人像瘟疫一樣傳播，至今尚未達到頂峯。”

《尼克博克歷史》是華盛頓·歐文的歷史，他以筆名迪德里希·尼克博克撰寫——是的，這就是“尼克博克”作為紐約人的暱稱的來源。完整的標題（第一版的完整標題長達71個單詞）是*《從世界開始到荷蘭王朝結束的紐約歷史》。* 這本書是諷刺、幻想、社會批評、懷舊、錯誤信息和一些實際歷史的奇異混合，令美國讀者為之震撼。（正是通過*《傑弗裏·克雷恩紳士的素描本》，*一系列於1819年和1820年出版的短篇故事和散文，包括“瑞普·範·温克爾”和“沉睡谷的傳説”，歐文才成為國際轟動。）

在歐文的虛構敍述中，他的父母於1763年從英格蘭來到紐約，第一艘載着荷蘭移民前往新阿姆斯特丹的船隻在1620年代的船頭上裝飾着“聖尼古拉斯的美好形象，配有一頂低寬邊的帽子，一條巨大的弗拉芒長褲，以及一根延伸到船頭的煙斗”，而這位抽煙斗的聖人“立即將新阿姆斯特丹這個幼小的城鎮置於他獨特的保護之下。”在書中，他的名字一次又一次地出現，包括對“送禮物”和“在煙囱裏掛襪子”這一傳統的簡短提及——這被認為是美國的首次提及——以慶祝聖尼古拉斯日。

這本書於1809年的聖尼古拉斯日出版。一年後，歐文作為成員的新紐約歷史學會舉行了第一次聖尼古拉斯日晚宴。歷史學會的記錄秘書和推動者約翰·平塔德，法國胡格諾派的後裔，安排出版了一幅關於“聖尼古拉斯，善良的聖人”的印刷品（展出至2月25日在該學會）上有一首關於“Sancte Claus, goed heylig man”（善良的聖人）的荷蘭詩，以及一幅瘦弱的聖人圖畫，他有鬍子但沒有頭飾，只有光環，煙囱旁掛着襪子，一個孩子高興地收到了禮物，另一個孩子則因只收到一根小樹枝（用於打罵調皮孩子的小樹枝）而哭泣。

聖尼古拉斯的宣傳單，來自1810年。紐約歷史學會 在1812年，歐文的第二版 歷史 增加了一個 夢境序列，其中聖尼古拉斯騎在樹梢上“在那輛他每年給孩子們送禮物的同一輛車裏”，然後在“把手指放在鼻子旁邊”後消失，這個把戲在十年後在“平安夜”中重複出現。而這，自從瓊斯在1950年代首次提出以來，成為了標準的敍述。兩個與荷蘭紐約幾乎沒有家庭聯繫的人創造了一個偽荷蘭的聖尼古拉斯傳統，讓紐約人團結在一起。“毫無疑問，歐文造就了我們的聖誕老人，”瓊斯寫道。“但誰造就了他的？紐約歷史學會。”

歐文之前的聖誕老人

華盛頓·歐文和紐約歷史學會做了很多工作來傳播關於聖誕老人的消息。但我們稱他為聖誕老人，而不是聖尼古拉斯或聖克勞斯。他不穿弗拉芒的短褲或寬邊帽。他不是一個消瘦的聖人。他在聖誕節送禮物，而不是在聖尼古拉斯日。而且很明顯，在歐文的 歷史 之前，他的某個版本已經在紐約流傳。

否則，1773年在《紐約公報》和隨後在《裏維頓公報》上刊登的通知的作者，幾乎在歐文出生前10年，為什麼會覺得有必要加上“聖尼古拉斯又稱聖克勞斯”的限定詞？又為什麼歐文的薩爾馬君迪合作者詹姆斯·保爾丁在1808年會寫到“聖尼古拉斯，俗稱聖誕老人”？更明確的是，歐文的 歷史 實際上並沒有標誌着聖誕老人從煙囱下降的美國印刷首秀。這個榮譽現在歸於1809年4月21日的《紐約公共廣告商》上的一篇評論文章，這篇文章也標誌着沒有連字符的兩個詞“聖誕老人”的首次出現。據我所知，我可能是第一位注意到這一點的現代研究者。

這篇文章討論了一個月前在紐約聯邦黨晚宴上所做的祝酒詞，其中一個是以探險家亨利·哈德遜的聲音提出的，他在1609年代表荷蘭東印度公司航行至哈德遜河，標誌着荷蘭與該地區的關係開始。摘錄：“現在，我的好夥伴們，照顧好小曼哈頓——我和老勇敢的聖誕老人發現了它——舒適地位於海灣和海洋之間。”這引來了《共和黨美國公民》和《公共廣告商》的嘲諷，前者將祝酒詞的假定作者、前聯邦法官埃格伯特·本森稱為“老法官聖誕老人”，而顯然是化名的*“*約翰·史密斯”在後者上寫道：

酒杯中充滿了無法解釋的狂喜，似乎是某個受啓發的愚者的無意義咆哮。“老父親哈德遜和他的深水探測器”[用於深水探測的鉛錘]被從他泥濘的牀上召喚，而聖誕老人被召喚下來，協助這場尊敬的老年人的盛宴。

喬治·華盛頓、約翰·亞當斯和亞歷山大·漢密爾頓的聯邦黨在1809年正處於終極衰退中，而托馬斯·傑斐遜和詹姆斯·麥迪遜的共和黨（後來成為民主黨）佔據主導地位。對聖誕老人祝酒詞的嘲諷可能的一個解釋是，聯邦黨開始依賴紐約市黑人選民的支持，而如果聖誕老人被認為是黑人，可能被視為這一點的象徵。儘管這種解釋可能有些牽強，但史密斯的話確實清楚地表明，紐約的報紙讀者已經被期望熟悉聖誕老人從煙囱下來送禮物的概念。

其他在隨後的幾個月和幾年中的提及同樣給人一種印象，即聖誕老人及其方式在紐約已經廣為人知。1811年1月，一位給《政治公報和雜項文獻》的寫信者自稱為“約克人”，他的孩子們“是一羣可愛的喋喋不休的小傢伙，曾享受過來自聖誕老人的新年餅乾。”在1811年的一份政治小冊子中，虛構的阿比梅勒克·庫迪聲稱“我出生在這座城市，培養了為女士們製作鞋子的愉快職業，在這個行業我已經工作了40年，直到聖誕老人來臨。”虛假故事糾正，這是1813年來自貴格會出版商塞繆爾·伍德的一本書，警告孩子們不要相信“愚蠢的故事”，例如掛上長襪並發現裏面裝滿了“蛋糕、堅果、錢等，由家裏的某些人放進去，他們被告知老聖誕老人是在夜裏從煙囱下來放進去的。”

單單拼寫的多樣性就表明這是一種有機現象，而不是一種發明。要麼在紐約已經存在聖誕老人傳統，要麼有一個異常廣泛且嚴密的陰謀假裝存在這樣的傳統。

那麼，為什麼這個傳統沒有出現在書面記錄中呢？一個答案是它現在確實出現了。幾十年前，賈尼·維內馬，格赫林在新荷蘭研究中心的長期副手，發現了1675年在阿爾巴尼附近的範·倫斯塞勒莊園的記錄中關於“聖尼古拉斯食品”——烘焙食品的購買記錄。還有一個18世紀的荷蘭聖尼古拉斯餅乾模具，描繪了聖人救助醃製兒童的場景，收藏於克羅頓河上的範·科特蘭莊園，烹飪歷史學家彼得·G·羅斯在她的書中美味的十二月中講述了她研究紐約荷蘭家庭的幾個世紀前的手寫食譜，這些食譜包含了聖尼古拉斯特色食品的配方，如硬和軟薑餅以及香料蜂蜜蛋糕。

這並不多，而且沒有關於聖尼古拉斯禮物的證據。但是正如維內瑪在她的阿姆斯特丹自由大學博士論文中所寫的，該論文於2003年出版，名為貝弗維克: 一個荷蘭村莊在美洲邊境，1652-1664（貝弗維克是奧爾巴尼的原名）：

與其假設缺乏信息表明貝弗維克對這個受歡迎的兒童節沒有關注，不如假設它沒有被提及的事實表明這些慶祝活動以類似於祖國的方式進行。

此外，1810年在紐約歷史學會晚會上呈現的那首“好聖人”詩，確實提到了禮物，但並不是在1810年寫的。平塔德在1828年告訴他的女兒這首詩是由歷史學會會長埃格伯特·本森“獲得”的——幾段前提到的聖誕老人法官，他主要是荷蘭血統，能讀荷蘭語——“來自哈登布魯克夫人，一位87歲的古老女士。幾位，g[ran]dma布拉舍爾和其他人知道一些詩句，但除了哈夫人，沒有人記得全部。”看起來這首詩在18世紀早期到中期的紐約流傳開來。

根據荷蘭拉德佈德大學的尼科琳·範德·西斯的説法，這首詩還提供了聖尼古拉斯在西班牙存在的最早書面證據，這現在是荷蘭聖尼古拉斯神話的一個關鍵信條。儘管在17和18世紀的荷蘭，關於聖尼古拉斯信仰和儀式的書面描述並不多，儘管在那段時間它是歐洲出版的中心（有一些引人注目的畫作）。這是一種半地下的慶祝活動，受到改革宗教會和某些情況下民事當局的抑制。在整個西方，實際上直到19世紀初，圍繞年末假日習俗才開始發展出廣泛的文獻。

黑色聖誕老人之隕落與復興

那麼，為什麼19世紀紐約發展起來的關於聖尼古拉斯和聖誕老人的廣泛文獻中沒有提到黑色聖誕老人呢？我們不能完全排除1827年《紳士雜誌》中描述的桑迪·克勞斯並不是一個真實的紐約現象，而是某位作者的過於活躍的想象力或一羣“年輕頑童”的極不具代表性的焦點小組的產物。畢竟，這只是一個雜誌文章。但我認為我已經提供了足夠的證據證明這樣的角色是合理的，想出理由也並不難——隨着聖誕老人從一個孩子們低聲談論的角色變成一個成年人書寫的角色，他自然會不再被認為是黑色的。

其中一個原因是，正如瓊斯所説，這些著作中的許多都是為了建立一種準荷蘭身份的有意識努力，以作為對英格蘭身份的替代。雖然這一努力的具體內容在紐約以外並沒有引起太大共鳴，但它確實幫助決定了聖誕老人所走的軌跡。例如，紐約歷史學會的成員、歐文的熟人克萊門特·克拉克·摩爾表示他將自己更持久的聖尼克塑造成了他鄰里中的一個“豐滿、紅潤的荷蘭人”。真想知道他是從哪裏得到這個想法的？

聖誕節日益商業化，這意味着迎合那些擁有購買力的人的慾望和偏見，也可能產生了影響。正如萊赫·埃裏克·施密特在他對《紳士雜誌》黑色聖誕老人的簡短評論中所説，“這樣的形象顯然與主流的白人中產階級聖誕禮物市場不和諧。”

隨着奴隸制的結束，白人紐約人也變得不太願意以父權主義、仁慈的方式看待他們的黑人同胞，這種方式可能包括一個黑人聖誕老人。州政府在1799年頒佈了一項逐步解放奴隸的法律，隨後進行了廣泛的談判解放那些未被法律解放的奴隸，最終在1827年實現了徹底廢除。但在同一時期，自由黑人紐約人的政治和公民權利卻逐漸減少。例如，在1811年，奧爾巴尼禁止了平克斯特節，州立法機構通過了一系列旨在使黑人男性投票變得更加困難的法律。在紐約市，隨着新移民從歐洲到來，黑人居民的處境變得越來越敵對，因為這些新移民將被解放的奴隸視為就業競爭者，而城市的經濟則越來越依賴於奴隸採摘的南方棉花。種族主義的暴徒在城市中洗劫了黑人教堂、商店和家庭在1834年。

部分由於這種敵意，但主要是由於歐洲移民的規模，黑人在紐約的場景中也有效地消失了。從1790年到1870年的每次人口普查中，他們在州人口中的比例都在下降，1890年再次下降，降至歷史最低點不足1.2%。在紐約市，內戰前的二十年裏，他們的人數明顯減少。

也可以想象，一些黑人紐約人並不高興他們中的一個被迫承擔爬進煙囱送禮物的令人不快和危險的工作。黑人公民和宗教領袖的反對在平克斯特節和南方聖誕慶祝活動的衰退中發揮了作用，雖然現在聖誕老人足夠受人尊敬，但請記住，在他早期的一些版本中，他是一個與魔鬼有聯繫的迷你怪人。荷蘭記者查爾斯·博伊斯維恩在1880年美國訪問後推測，為什麼美國的聖特克拉斯沒有黑人僕人，得出的結論是“可能是出於對黑人（他們在選舉中有投票權，可能會感到冒犯）的禮貌。”

這個觀點的問題在於，雖然這些考慮無疑在NBC環球2020年決定移除Zwarte Piet的2012年一集《辦公室》中發揮了作用，但在19世紀末，白人美國人並不特別關注不冒犯黑人。白人娛樂者常常以黑臉的方式扮演聖誕老人以博人一笑，而虛構的黑人聖誕老人則以極其貶損的詞彙出現在報紙上，倫敦大學學院的E. James West在其文章“尋找黑人聖誕老人”中寫道，這是一篇剛剛發表的文章，發表在《比較美國研究》期刊上，雖然沒有找到《紳士雜誌》的黑人聖誕老人，但確實發現了許多其他有趣的信息。

據West報道，正是在20世紀初，黑人美國人開始扭轉局面。孩子們給報紙寫信，表達希望，正如1914年給《布法羅時報》的信中所説，希望有一個“也為像我這樣的有色小男孩準備的聖誕老人”。教會和慈善組織開始組織黑人聖誕老人活動。黑人藝人比爾“博賈克斯”·羅賓遜在1936年為紐約市哈萊姆區的貧困兒童舉辦的聖誕派對上扮演聖誕老人，成為一個里程碑，獲得了廣泛的積極媒體報道，並激勵了其他城市類似活動的開展。黑人聖誕老人回到了紐約——但到那時，沒有人記得他曾經在那裏出現過。

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