釐清風俗習慣和宗教活動，需要下功夫剖析解決_風聞

前兩年，在某中學支教的一朋友講：一次聚會，上抓肉時一名校領導（黨員幹部）帶頭做起“巴塔”——感謝安拉賜予美味的食物，在堅決反對“對宗教明裏不信暗裏信”的時下，另一位領導似乎看出在座的有人流露出詫異的神情，連忙解釋“沒事，巴塔是民族風俗習慣，是允許的”。

就這事朋友顯得很不理解:作為一名黨員、公職人員為啥要感謝安拉？感謝安拉難道不是宗教信徒的事情嗎？而且就算巴塔是民族風俗習慣，黨員幹部也不能在巴塔中感謝安拉吧？！

就朋友的疑問我們幾個好友談論了一番，最後趨向於認為：巴塔來源於宗教活動是毫無疑問的，經過長期的演化，在新疆具有了民俗色彩成分，至少現階段我們需要給予充分尊重，但尊重不代表着放任自流，而是要規範引導，決不能在公務接待中開展巴塔等帶有宗教色彩的儀式、活動，黨員、公職人員、學生等明確不得信教的羣體不提倡做巴塔，即使在家中等私人場合做也不適合“感謝安拉”，可用“感謝今天朋友們的到來”“感謝我們能有今天的美好生活”等來代替。

朋友的困惑也是現實生活中許多人的困惑——到底哪些是宗教活動？哪些是民俗風俗習慣？兩者有那些聯繫？該如何正確區分、分開對待？

在新疆思想大解放、意識形態領域反分裂鬥爭朝縱深推進的當下，這是一個深層次問題，必須摒棄多年來“太敏感了”“不好把握，搞不好容易出問題”等慣性思維，果斷排除干擾，樹立擔當意識，旗幟鮮明去討論去探討，得出正確權威的結論，破解現實工作生活中的困惑，嚴防民族風俗習慣宗教化進而神聖化，防止宗教借風俗習慣擴大影響的趨勢。

民族是歷史長河的產物，風俗習慣是一個民族在一定自然環境和社會環境中日積月累中形成的生活方式，在不同程度上反映了民族的歷史傳統、心理感情以及道德準則，如維吾爾族婦女喜好穿艾德萊斯、哈薩克族喜好喝奶茶、蒙古族聚會喜歡唱歌祝酒等均是民族風俗習慣。同時，**要認識到風俗習慣不具有強制性，如果某一個維吾爾族女孩不熱衷於穿艾德萊斯、一個在內地長大的哈薩克族人不怎麼喝奶茶、一個在大城市生活的蒙古族不會唱祝酒歌，對於個體來説這都是很正常的，顯然總不能因為不熱衷、不習慣、不會，就剝奪了一個人的民族屬性吧。**縱向來看，風俗習慣隨着時代發展必須不斷髮生變化，沒有一成不變的風俗習慣，移風易俗也不僅僅是某一個民族的事情，只要不符合時代發展進步、固步自封的陋習，都需要去引導去改變。

再回過來看宗教信仰，信教與否是成年公民後天的自由選擇（伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教——摘自《新疆的若干歷史問題》），宗教信仰是一種社會意識形態和行為方式，宗教活動是信徒為表達個人宗教信仰和感情，獨自或集體進行的一種較為固定或有規律的行為，如誦經、拜佛、禮拜、受禮、禱告、齋戒、朝覲等。信徒在宗教場所以及個人家中開展合法的宗教活動受憲法、法律保護，不容侵犯。

由此可見，民族風俗習慣和宗教活動是兩個不同的概念、範疇。但客觀上來看，兩者在新疆又具有密切關聯。

伊斯蘭教從9世紀末10世紀初傳入，16世紀初成為新疆主要宗教。伊斯蘭教作為入世性極強的宗教，宗教教規教義禮儀成百上千年來不斷滲入世俗生活，讓伊斯蘭教在新疆信教羣眾多、10個民族受影響大，即通常所説具有羣眾性、民族性的特點。日積月累中，10個少數民族的部分風俗習慣實際上來源自伊斯蘭教觀念或規範，民族風俗習慣進而帶有相當的宗教色彩，宗教、民俗往往深度交織在一起，一個時期以來出現宗教借民俗擴大影響力、民俗因宗教而固化並不斷傳承的趨勢，客觀上增大了民族宗教問題的複雜性、敏感性，加大了正確處理民族、宗教問題的難度。

民俗、宗教活動到底存在哪些聯繫和不同？這曾經長期是一個敏感的話題、輕易碰不得的禁區，多年來我們主流社會不會去區分、不願去觸碰、不敢去直面，對那些披着“尊重民族風俗習慣”“保護、弘揚少數民族文化”外衣，實則將宗教與民族劃等號實行教族捆綁、教俗捆綁，進而推動宗教無序升温、助推社會伊斯蘭化的言行麻木不仁，加之“兩面人”不斷鼓譟，很大程度上導致“宗教信仰自由”政策實質上演化為宗教自由，呈現出宗教無序發展、無限膨脹、宗教捆綁民俗加深的局面。

上世紀80年代以來，**新疆清真寺數量成倍增長，農村最豪華的建築往往就是清真寺，與此相對應的是基層組織嚴重弱化，諸多地方基層組織的影響力、組織動員能力遠不如阿訇，“做一個真正的穆斯林”的口號備受推崇，學經、誦經成為“時尚”，一天“做五次乃瑪子”成為好女孩的“標準”，宗教狂熱升温，南疆許多地方的羣眾實際上被剝削了“不信教的自由”，更不用説“批評宗教的自由”，許多幹部羣眾（包括漢族及其他受伊斯蘭教影響很小的少數民族）將封齋、禮拜等宗教活動視為民族風俗，見面問候語甚至每晚地方新聞聯播播音員的開篇語演變成了宗教的“色倆目”；**對“清真”的本質認識不清，清真泛化嚴重，出現了類似“媽媽是公務員，做的飯不清真不能吃”“阿訇的口水治病”等荒謬現象，盲從清真拖拉機、清真衣服、清真暖瓶等説法，意識形態領域思想陣地異常混亂，一時間羣魔亂舞，理性、客觀的聲音被打壓。

宗教異常升温→宗教氛圍狂熱→極端思想滋生→煽動（從事）暴恐活動這條軌跡，已經被無數血淋淋的事實所證實。

2016年筆者參加全疆政法部門某培訓班，一授課老師曾在和田基層鄉鎮工作，課堂上其感嘆：當年出現婦女穿戴黑紗黑袍，雖然我個人總感覺有些不妥，但大家潛意識裏多認為這是民族風俗習慣，於是也就睜一隻眼閉一隻眼習以為常，慢慢的黑袍越來越長，裹得越來越嚴實，最後只能看到兩個眼睛，現在想想，不得不反思那個年代我們的工作嚴重失職，把穿黑袍戴黑紗當作了民族風俗習慣，殊不知這種想法正是混淆了宗教和民俗的關係，中了宗教極端的毒，無意中縱容了極端思想的蔓延。

同樣在幾年前，筆者聽到和田戰友痛心疾首道“完了，完了，和田連馬路都清真了！這樣下去要成什麼樣子？！”

**黑袍一度氾濫、清真概念嚴重泛化的情況告誡我們，要把帶有宗教色彩的民族風俗習慣和宗教信仰活動區別開來，做到明確界限，嚴防生活習俗宗教化進而神聖化和宗教借風俗習慣擴大影響的趨勢，警惕並堅決防止宗教向羣眾日常生活領域、婚喪節慶活動、人際交往禮俗滲透。**嚴格執行《中國共產黨紀律處分條例》等黨紀國法，共產黨員、公務員、學生等要堅決不信教、不得參加宗教活動，嚴格執行一條紅線：宗教不得干預行政、司法、教育、計劃生育等，不得利用宗教妨礙正常的工作秩序、生活秩序、社會秩序。

哪些是帶有民俗成分但本質依然是宗教活動，哪些是帶有宗教色彩但已經演化為民俗，對交織着宗教和民俗的活動如何去規範？這是一道道需要我們在意識形態領域反分裂鬥爭中持續去探討、不斷去研究並逐漸破解的課題，要想實現社會穩定和長治久安總目標，這注定是一道避不開、躲不過的難題。對宗教活動和帶有宗教色彩的民族風俗習慣的界限認識模糊，必將導致左搖右擺不定、翻來覆去烙燒餅等情況，甚至對新疆當前的思想解放產生反噬作用。

對民族習俗要給予充分尊重，對宗教要理直氣壯、光明正大的給予引導，對那些披着民族風俗習慣外衣實則鼓譟宗教異常升温、煽動宗教極端的言論和行為，則需要嚴密防範和堅決打擊。

在現實中，要進一步釐清宗教活動和帶有宗教色彩的民俗活動的界限，普及正確的宗教觀、風俗習慣觀點，嚴禁宗教捆綁民族風俗習慣。這其中會涉及到一系列的具體問題，比如如何規範特定少數民族起名、割禮、葬禮、婚禮等，破除其中的宗教色彩，防止宗教借上述活動擴大影響力、影響世俗生活，需要制定行之有效的具體辦法有效規範管理，這都需要做大量細緻、卓有成效的工作方能實現。

意識形態領域反分裂鬥爭需要加強現實問題的研究，鬥爭是為了解決實際客觀存在的問題。在新疆，清真一詞是怎麼都繞不開的話題，在新疆生活的人多有體會：若干年前，市場上大部分豬肉店面都標註為“大肉”，買肉時套上一個黑塑料袋，長期以來我們被某些別有用心之人灌輸的觀點是“維、回、哈等民族忌諱豬，用黑色塑料袋包豬肉是尊重民族風俗習慣”，不能當着特定少數民族的面吃，似乎吃豬肉是一種原罪（當然隨着思想解放不斷推進，這方面的問題已經大為好轉）。筆者對此觀念深表懷疑，多方查資料也沒有找到特定少數民族為何忌諱豬的明確記載，反倒在《古蘭經》裏寫着“禁止吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而屠宰者”，如此來看，禁食豬肉本質上是宗教要求，與非穆斯林扯不上關係，更與民族風俗習慣無關。

個人認為將清真定義為“符合民族風俗習慣的食品”從邏輯上也是行不通的，比如滿族人小王信仰了伊斯蘭教，其飲食也隨之清真，但小王滿族的民族屬性並沒有改變，難道能説“清真飲食是小王的民族風俗習慣嗎？”，再看看受清真概念影響大的10個民族恰恰是受伊斯蘭教影響深的民族，如果説清真是民俗，那豈不是全世界近20億穆斯林都有着和中國10個民族一樣的風俗習慣？同時，小王所屬的滿族人一般來説不喜歡食用狗肉，但並不見滿族推動“不含狗肉食品”認證，進一步推理來看，也不見佛教推動“素齋食品”認證，不見道教推動“不含牛肉食品”認證。綜上所述，清真的本質恰恰是宗教概念而不是民族的範疇，絕非民族習俗，清真泛化是實現不同社會羣體隔離的有效手段和巨大陰謀。

故意混淆民俗和宗教的關係，説到底就是“三股勢力”利用民族風俗習慣與宗教的關係，進行潛移默化的微觀滲透，企圖使生活習俗宗教化、神聖化，推動社會宗教化，製造社會隔閡，阻礙不同羣體間的交往交流交融，阻礙民族發展進步。

宗教具有政治屬性，這是馬克思主義宗教觀的觀點所在。一個時期以來，基督教在我國特別是南方信教人數大幅度上升，西北等地的伊斯蘭教保守主義思想加速回潮，部分地方滋生了宗教極端，給社會長期穩定帶來隱患、衝擊。在中國這樣的無神論國度、高度世俗化社會，必須理直氣壯嚴防宗教升温的趨勢，下大力氣引導宗教與社會主義社會相適應，走宗教世俗化道路，摒棄宗教中有悖於社會主義核心價值觀的教規教義，對教規教義作出符合中華文化、時代進步的闡釋。

沒有擔當，何談忠誠！對那些打着“民族風俗習慣”“保護弘揚民族文化”外衣實則鼓譟宗教異常升温的言行，以及宗教領域種種亂象亟待整治，切不可因“敏感”“吃力不討好”“可能引起羣體性事件”等而放任不管、睜一隻眼閉一隻眼。

**共產黨人的鬥爭，從來都是奔着矛盾問題、風險挑戰去的。**一代人有一代人的擔當，我們萬不可藉口某些問題“很敏感”而放鬆了主動作為，一股腦將問題推給子孫去解決！

客觀來看，當前宗教極端思想在社會生活領域的微觀滲透花樣翻新，意識形態領域反分裂鬥爭還存在表面化、簡單化的不足。民族風俗習慣和宗教活動怎麼正確區分，宗教捆綁民族（民俗）如何一條條具體去破解，我們難道不能像一家人一樣無拘無束在一口鍋裏吃飯？為什麼葬禮要出現宗教色彩、為什麼特定民族之間的通婚依然阻礙重重……這些工作生活中實實在在的問題，我們這一代人切不可迴避，也不能迴避，哪怕短時期無法徹底解決，也要創造儘可能良好的環境，讓下一代坦然去面對。

新疆已經連續多年沒有發生暴恐案事件，常言道“船到中游浪更急、人到半山路更陡”，越是如此越不能產生思想鬆懈、放鬆了標準要求，而要藉助社會穩定局勢持續向好的有利態勢，不斷解剖意識形態領域的深層次問題。在筆者看來，“釐清風俗習慣和宗教活動的關係”就是一個對總目標有着長遠影響的深層次問題，需要有關部門、專家學者下功夫去剖析去解決，並付諸行動。

**古今興盛皆在於實，天下大事必作於細。**任何時候我們都要牢記毛澤東同志一再告誡我們的四個大字——實事求是！

如有不妥，請各位讀者批評指正！

作者：韋良俊  一個普通的新疆人。