老子:「道德經」:第二十八章（2）：大智不割_風聞

老子:「道德經」:第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

樸散則為器，聖人用之，

則為官長，故大智不割。

這一段看樣子還是不理解。常德，就是永恆的，利於萬物的自然道德。這一段是一個比喻。因為那個時候語言還沒有這麼豐富，説不明白，但是信息量很完整，現在一解釋反而散了。

小溪，山谷，天下，都是一種比喻。前面很好理解。為天下式，常德不忒，復歸於無極，樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。

可能這裏不好理解，其實不是理解，是一種感受，你感受到了，就和這些語言相合了，自然就理解了。繼續堅持常德，就是自然道德的原則去生活，就會體驗到無極，無極就是道，也就是宇宙的最根本，最初，那個均勻，混沌狀態。就拿一塊玉石來説如果不經過開採出來是另個樣子，開採出來，沒有經過雕刻又是一個狀態。我們生下來，單純從意識來説，是一個混沌狀態。自我的成長經過很多年以後到達我們現在的樣子，是一個完全配套的吻合的狀態。復歸於嬰兒，復歸於樸，復歸於無極。這是説明了一個人的意識感受，也是自我框架消失的過程。當再次感悟到自己最初的那個無極狀態，開始建立自我。這時候我們可以和一塊玉石的雕刻來對比一下。

一塊玉石要想雕刻成一棵玉白菜，必然要去掉多餘的玉石。老子的思想總是想從另一個角度説明問題，當玉白菜被雕刻成的時候，沒有被雕刻前的狀態就消失了。這時候就散了，但是玉白菜玲瓏剔透，這些美好的現象人們總是去欣賞，卻忘記了那些散失的部分。正是這些玉石的散失，成就了玉白菜。重生，就是自我重新建立。

官長就是普通人的領袖。這是一個整體，不能偏激的看。如果從自我的角度是無法去理解這段話的。

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這些是開始到復原到成才的一個過程的描述，中間貫穿的是常德。就是守住這個德，一步一步出來的現象。復歸於無極，就是清靜經説的得道，實無所得。就是無極的意思。至於後面的，名為得道，實無所得，。。。。。都是自我的重新建立的過程。道就是整體的包括自己在內的整體變化，這個變化的規律就是德。