日本“天下五劍”，名號聽起來大得嚇人，其實來歷大多與鬼怪有關_風聞

我國戰國時期著名思想家老子曾言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”然而在時代的發展中，兵器是必不可少的參與者與推動者，對於武士文化興盛的日本更是如此，日本刀是日本兵器文化中濃墨重彩的一筆，且與日本歷史文化的發展有着密不可分的關係，在日本眾多刀劍中，尤以“天下五劍”為代表的刀劍為人所知，它們雖名為劍，實則都是刀。

提起“天下五劍”，很多人對這個詞的第一印象來自遊戲或是影視作品，如遊戲《刀劍亂舞》裏的三日月宗近、數珠丸恆次；小説《龍族》中也曾提到過天下五劍；《仁王》中也有天下五劍的身影。諸如此類的例子足以見得天下五劍對於日本文化影響之深刻，也不禁讓人更加好奇，天下五劍的真面目到底是什麼？它們的背後又有着什麼樣的歷史淵源與傳奇故事？

一、三日月宗近——五劍中最美的刀

三日月宗近是五劍中知名度較高的存在，它是平安時代永延年間山城國的刀匠三條宗近所鍛造的一把太刀，故而刀名以“宗近”結尾，它的刀身有新月形狀的紋路，故得名“三日月”，刀銘為三條。其刀身根部較寬，越往上則越窄，即它的元幅(即刀鏃位置刀片的寬度)與先幅（即刀尖位置刀片的寬度）相對來説差異比較大，這種形狀通常被稱為“踏張強”，因此，三日月宗近可以説是平安時代的代表性刀具了。其花紋與刀型，使它無愧於“最美”的稱號。

博物館陳列的三日月宗近

三日月宗近是源氏為展現家族聲望而製作的。相傳劍豪將軍足利義輝曾在生命的最後時刻持它來對抗叛軍，最後英勇犧牲，因此它的身上帶有極其強烈的政治意味。後來此刀幾經輾轉，持有者多為當權大人物，最後被捐贈給東京博物館。值得一提的是，在那個女性不準持刀的年代，此刀曾被一位女性所持有——足利義輝死後，三日月宗近被當作戰利品獻給豐臣秀吉，豐臣秀吉則將此刀贈與夫人北政所。

豐臣秀吉

二、童子切安綱——斬殺著名妖怪的刀

童子切的鍛造時間與三日月大體相近，其鍛造者名為安綱。其長80釐米，也是一把太刀，刀銘為安綱。當時日本以斬殺實驗來測試刀的鋒利程度，斬斷一層屍體為一胴，相傳童子切的成績為六胴，足以見其鋒利。

它的名字來源於一段傳説：相傳在10世紀，著名的妖怪酒吞童子在大江山盤踞，率領眾鬼在此作亂，抓人吃人，給當地居民帶來了極大的恐慌，後來，當地一名官員的女兒也被它們擄走了。此事引起天皇的重視，為了解決該問題，天皇派出當時有名的英雄源賴光進行清剿，靠着當地神明的幫助以及他們一行人的智慧，源賴光最終以此刀砍下酒吞童子的頭顱，並斬殺一眾鬼怪，平定了騷亂。因此此刀得名“童子切”。童子切與鬼族首領酒吞童子的故事，象徵着懲惡揚善，給人以正義之感。

童子切與三日月宗近相同，亦幾經轉手，也曾被豐臣秀吉所擁有，現存於東京國立博物館。

童子切安綱刀身

三、鬼丸國綱——神秘的鬼神故事的揹負者

鬼丸國綱，是由京都粟田口國綱花費三年打製而成的太刀，刀銘為國綱。它名字的由來與童子切安綱有異曲同工之妙：據《古典太平記》記載，相傳鎌倉幕府的首個執政者北條時政在夢中時常受到鬼怪的騷擾，因此精神不振。有一日晚，他夢到一位老人，老人自稱“太刀國綱”，並對時政説：“我因為被髒的手握過，因此無法出鞘，如果大人想懲辦妖怪，就請把我身上的鏽跡清理乾淨吧。”時政立馬照做，拔劍出鞘，斬下了小鬼的頭顱，從此夜夜安睡，鬼丸國綱便得此名，且成為了北條家族的傳家刀。

後來北條家族戰敗，此刀經多人之手，先後為足利家、織田信長、豐臣秀吉、德川家所有，最後被本阿彌家於明治時期獻給天皇，是皇家的御物，現存於日本宮內廳，展出次數極少。

鬼丸國綱

四、大典太光世——前田家恆久的傳家寶

大典太光世，又名“大典太”，是平安時代後期的刀匠典太光世所作，刀銘為“光世作”，是一把太刀，它刀身較短，只有60多釐米，但其名字卻冠以“大”字，是為了強調它是初代典太光世所作，區分於那時其他自稱典太光世的刀工的作品。

它的傳聞逸事亦與鬼怪有關。一則是説前田利家的女兒患上了怪病，醫生都沒有辦法醫治，大家無奈之下將大典太光世放在她的牀頭，這時神奇的事情發生了，怪病立馬痊癒。可是隻要把它一拿開，病情便又發作了，大家認為大典太有驅魔的作用，日後便成為了前田家的傳家寶。另一則是説，相傳當時伏見城流傳着鬧鬼的傳言，引起了諸位大名的恐慌，而前田利家則表示自己不怕這些東西。此話傳到豐臣秀吉耳中，秀吉便令前田利家前往調查，前田利家攜帶大典太光世前往，並沒有發生什麼事，安全回來，該傳言也就逐漸平復，豐臣秀吉也將大典太賞賜給了前田利家。這兩則傳説都足以見得大典太對前田家的重要性。

與其他刀劍經多人之手不同，大典太光世是前田家的傳家寶，一直代代相傳，躲過了紛飛的戰火與不知歸處的風險，現今仍保存在前田家後人設立的前田育德會。可以説是五劍中較為安穩的存在了。

大典太刀銘及全身

五、數珠丸恆次——曾伴僧侶左右的刀

數珠丸，相傳為鎌倉時代後鳥羽天皇命令鍛造工匠青江恆次所鍛造的一把太刀，刀銘為恆次。數珠丸的名字，源於一位僧人。

數珠丸恆次刀身

數珠丸恆次是日本有名的僧人日蓮（日蓮，是日本佛教的一個宗派日蓮教的創始人）的佩刀，用於旅途路上防身。因日蓮習慣於將念珠懸掛在刀柄上，因此得名“數珠丸”。日蓮死後，數珠丸被保存在身延山久遠寺，日蓮教將其視為日蓮上人的遺物進行膜拜。

身延山久遠寺

但是數珠丸在江户時代下落不明，在機遇巧合下，1920年，時任宮內省刀劍御用掛的杉原祥造找到了它，並欲將其歸還給久遠寺，但久遠寺或許是考慮到這把刀不是真品，拒絕接收，杉原祥造無奈，又把它贈給了家附近的本興寺，所以數珠丸恆次現在藏於本興寺。

文史君説

天下五劍多鍛造於平安時代與鎌倉時代，那時的匠人地位較高，因而也刺激了刀劍的生產製造。天下五劍之所以出名，與其持有者密切相關，它們的持有者多為當權的大人物，刀劍也便在本身鋒利精良的基礎上有了更大的知名度，其身上的歷史價值便不言而喻了。

參考文獻

坂本太郎：《日本史概説》，商務印書館，1992年。

河井正博 阿布：《中國的刀劍與日本刀》，《少林與太極》2017年第2期。

姜逸倫：《淺談中西方刀劍的設計美學》中國地質大學（北京）2018年碩士論文。

（作者：浩然文史·河南師大春秋學社）

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