真身和身份_風聞

佛有三身，法身、報身、化身，按佛法理解，法身是真身，按凡人理解，三身沒有一個是真身。

凡人理解的真身是肉身和靈魂的二合一，佛的三身沒有一個有肉身。

肉身對凡人來説是累贅，多少的凡庸、不堪、困苦、不得超脱、身陷囹圄都是因為肉身，而佛恰好沒有肉身，沒有肉身成就了佛。

對凡人來説這是事實，但也是藉口。

其實凡人也不止一個身，一個是真身，即肉身和靈魂結合的身，一個是身份。作為凡人，肉身和靈魂結合的真身，差別不大，尤其是兩頭幾乎沒有差別；而身份，差別就大了去了，説天壤之別也不算誇張。

在過去帝王和乞丐不論是衣着，還是做派可不就是天壤之別嗎？在現在很多官員的衣着、做派雖不可能向過去的帝王靠攏，但貴族化是個趨勢；而很多老百姓，尤其是倒黴的老百姓，衣着和做派比乞丐強不了多少。這就是身份。

而其實他們的真身差別不大，在帝王不是帝王的時候，在乞丐不是乞丐的時候，他們幾乎沒有差別；在官員不是官員的時候，在老百姓不知道自己是老百姓的時候，尤其不是倒黴的老百姓的時候，他們也幾乎沒有差別。

在帝王想當乞丐而不得的時候，如很多的亡國之君，在乞丐變為帝王的時候，如朱元璋，他們的差別大極了；在官員被打倒或罷免的時候，在老百姓鯉魚跳龍門的時候，他們的差別大極了。差別的是身份。

真身是基本不變的，而身份是多變的。真身是本體，身份是本體的附加。一個本體管一輩子，可這個本體的身份多得很，他可能當過農民、當過工人、成為學者、做了官員、下海經商、淪為罪犯，老了釋放，迴歸本體。而在這多變的身份中，他的衣着、做派都是和他的身份相應的，而其實他的真身還是那個本體。

你別看身份是本體的附加，身份對本體影響可是大得很，儘管影響的只是現象，可它能遮蔽本體，因為他有什麼樣的身份就有什麼樣的衣着、做派。比如教師，一副窮酸相，還強不知以為知；哲學家，他跟你玩深沉，什麼法身、本體的，其實他自己也是如入五里霧中；官員，他官僚主義、他裝的道貌岸然、他以為什麼都歸他管。

一個本體的身份要是多變的還好，怕的是一竿子插到底，多變的他會感受各種的經驗，反思自然多，早醒悟，還能回到本體；而一竿子插到底的，那衣着和做派都是深入骨髓的，死了也不會變，回不到本體，討厭死你。

其實身份畢竟是附加的，附加的東西和真身永遠也不能徹底融在一起，這就容易產生異化。身分養成的毛病就是異化，異化嚴重有可能分裂，老是糾結，不知所從；也可能偏執，只知其一不知有二，一條道走到黑，最後變成盲人騎瞎馬，最後必然是半夜臨深池。

佛的事其實我們不知道，人都有真身和身份這是真的，但我們應該重視真身，時刻不忘真身，認識到身份畢竟只是附加，有朝一日它會褪去，即使它沒有褪去，不會褪去，也不應該讓它嚴重的影響真身，真身永遠顯現，時刻顯現。

我敬重那些永遠顯現真身的人，尤其是那些深受身份之累而還能永遠顯現真身的人。

我知道我不行。