中國歷史上第一個女皇是誰？不是武則天，這個浙江女人真比她還早_風聞

歷史上掌握實權的女性很多，戰國時期秦國的羋太后，西漢的呂后，清代的慈禧，但是真正敢稱帝的女性，眾所周知的是武則天。歷史上敢起義的女性很多，但女性領袖很少，著名的如明初唐賽兒、明末紅娘子，而同樣敢稱帝的女性起義領袖幾乎沒有。把女性掌權和起義者稱帝聯繫在一起，歷史上真就有一位，她和武則天是同時代的人，比武則天稱帝還早，她就是陳碩真。

一、陳碩真起義背景

陳碩真，女，浙江睦州人，自幼父母雙亡，和妹妹相依為命，依靠鄰里幫助過活。陳碩真少時便到地主家中做傭人，飽嘗階級壓迫和剝削。浙江在唐初已有魚米之鄉的態勢，因此賦税較其他地方更重。但永徽時期浙江發生天災，官府不賑災，不減輕賦税，百姓流離失所、易子而食。面對百姓苦楚，作為地主傭人的陳碩真私自打開了地主家的糧倉，賑濟百姓，結果遭到地主的毒打，幾乎被打死。當晚，鄉親們衝入地主家中，救出陳碩真。後來他們為了逃避官府緝拿，就跑到歙州、杭州、睦州三地交界的昱嶺。

昱嶺的主峯叫擱船尖（也稱邦源洞），可見該地的險要，而且擱船尖是道家三十六洞天之一。相傳東晉葛洪就在此修煉，有“石門九不鎖，天門夜不關”之稱。陳碩真等人逃到此地後，為了繼續躲藏，就藉助宗教的力量，將化學反應當作神蹟，還派人到附近州縣鄉村大肆宣傳説自己是九天玄女下凡，掌握奇門遁甲，《新唐書·崔義玄傳》中稱“自天還，能化為男子，能役使鬼物，轉相熒惑，用是能幻眾”，收穫了一大波跟隨者。

女領袖

二、陳碩真起義

至永徽四年（653年），隨着影響力的增加，10月陳碩真扯旗起義。陳碩真的政權仿照唐制，陳碩真自稱文佳皇帝，為起義軍領袖；其妹夫章叔胤為僕射，充當宰相，為起義軍二號人物。起義之初跟從者達2000人，他們攻下睦州，猛攻歙州不克，又兵圍婺州，“破睦州，攻歙殘之，分遣其黨圍婺州。”

陳碩真自言天神下凡，敢有反抗的人，“犯其兵輒滅宗”，唐朝官軍因此不敢進攻。但婺州參軍崔玄籍向刺史崔義玄進言“此乃妖人，勢不持久”，大肆鼓吹進軍的好處。婺州刺史崔義玄因此發兵，不久雙方爆發遭遇戰，起義軍戰敗退回睦州。恰逢“有星墜賊營”，崔義玄便同樣用封建迷信大肆宣傳天命在朝廷、星墜賊營“賊必亡”，起義軍內爆發了嚴重分歧，萬人投降，官軍趁機四面圍剿。11月，陳碩真、章叔胤被俘，後被殺死，起義失敗。

三、起義和祆教

陳碩真的起義很突兀，持續時間只有2個月，但跟從者達上萬人，而且陳碩真是農民出身，沒讀過什麼書，僅僅依靠一些化學反應制造神蹟就能忽悠到這麼多人一起造反嗎？參加平亂的崔玄籍的墓誌銘記載了陳碩真起義過程，其中有一句是“祆賊陳碩真抉持鬼道”，由此史學家們開始思考陳碩真起義所依靠的宗教。

祆（xiān）教因金庸《倚天屠龍記》而出名，甚至被當成明朝的前身。祆教也叫瑣羅亞斯德教、拜火教、明教，誕生於波斯，北魏時期傳入中國，其核心教義是善惡持續鬥爭，光明善神阿胡拉·馬茲達和黑暗惡神阿赫裏曼鬥爭，火代表光明，因此該教派極其崇拜火焰。

祆教

被毛主席稱為“國寶”的陳垣教授認為祆教在唐代有很大發展。北大考古院教授林梅村也持這種觀點，“唐人從祆者如流。”所以有人認為在這種情況下，農民出身沒讀過書的陳碩真也能説上兩句祆教奧義。由此很長時間內，我們都認為陳碩真的起義深受外國宗教的影響。

但隨着敦煌文書的出土，研究不斷深入，加上有人仔細研究陳垣和林梅村等人的文章，發現陳垣提出的觀點是，祆教自唐高祖621年由長安佈政坊開始傳播，此後不斷拓展，“兩京及畿西諸州火祆”。而陳碩真的起義是在653年，30年間自西北長安到東部浙江沿海，在交通傳媒落後的唐代，一個外國宗教從理論上講似乎很難達到如此廣泛的傳播。林梅村也認為僅憑現有的材料不能斷定陳碩真的起義具有“祆教色彩”。因此人們開始迴歸到史料本身尋找線索。

波斯祆教徒

四、又是一個道教徒

陳碩真自稱“自天還”，但祆教的教義中“天”的概念不多，反而是本土宗教道教中有不少“天”的概念。早在殷商時期，人們就崇拜上帝和天命，人們相信人世間一切都是天的安排；中國最高統治者稱“天子”，是天在人間的代表；宗教活動上有祭天行為；漢代出現了“天人感應”思想。兩漢興起道教，將天的崇拜推向了另一個高度，出現了完整的道教“天”體系，即三十六天概念。而唐代以道教為國教，自唐初就開始流傳各種白日飛昇的故事，著名的如《太平廣記》中記載：果州南充金泉山有女，叫謝自然，修到成功，白日飛昇，在天上見到女仙人魏華存（晉代人），獲得神力，其後魏華存命謝自然自天而降告訴刺史李堅，讓人間信奉道教“尊明道教”，説完後再次飛昇。這個故事和陳碩真的飛昇故事何其相似！

張角

前文提到，崔玄籍的墓誌銘中有一句“祆賊陳碩真抉持鬼道”。“鬼道”一詞多用在道教身上，東晉《華陽國志》中記載天師道（五斗米道）創始人張陵也用了“鬼道”二字，東晉的葛洪更是痛斥張角之流為“鬼道”。因此談及“鬼道”大多和道教有聯繫。而陳碩真起義的浙西地區就是天師道流行地。東晉時期的孫恩、盧循起義就是利用的天師道。至南北朝時期，寇謙之、陶弘景改革天師道，“盡除三張偽法”，由此天師道成了合法宗教，更加廣泛流傳於東南地區。所以唐初的陳碩真完全可以利用天師道蠱惑民眾。

文史君説

陳碩真是中國歷史上第一個明確稱帝的女性，而且是為數不多的女性起義領袖，雖然她的起義旋即被剿滅，但給人留下的問題確實有趣。本以為是利用外國宗教祆教的一次“暴動”，結果最後卻是本土道教的又一次“起義”。那麼為什麼《崔玄籍墓誌銘》反覆提到的都是“祆賊”呢？

這又涉及了漢字的奇妙。祆教的“祆”字，右部是“天”，根據陳垣的考證，本無此字，胡人謂神明曰天，轉化漢字為“祆”，是特定的一個字，專門用於祆教。傳統漢字中妖怪的“妖”用的是“礻夭”，比如《荀子·天論》就有“礻夭怪不能使之兇”；《漢書》中有“礻夭孽伏息”。今天見到的“妖”，古代卻寫作“礻夭”。唐代墓誌銘上刻的其實是和“祆”字極像的“礻夭”，陳碩真為“祆賊”，其實是説她是“妖賊”。

參考文獻

陳垣：《火祆教傳入中國考》，《陳垣史學論文著選》，上海人民出版社1981年。

林梅村：《從陳碩真起義看火祆教對唐代民間的影響》，《中國史研究》1993年02期。

（作者：浩然文史·紫橘）

點擊「浩然文史」閲讀原文