中國歷史上第一個女皇是誰?不是武則天,這個浙江女人真比她還早_風聞
浩然文史-浩然文史官方账号-全博士团队创办的文史科普自媒体02-18 10:05

歷史上掌握實權的女性很多,戰國時期秦國的羋太后,西漢的呂后,清代的慈禧,但是真正敢稱帝的女性,眾所周知的是武則天。歷史上敢起義的女性很多,但女性領袖很少,著名的如明初唐賽兒、明末紅娘子,而同樣敢稱帝的女性起義領袖幾乎沒有。把女性掌權和起義者稱帝聯繫在一起,歷史上真就有一位,她和武則天是同時代的人,比武則天稱帝還早,她就是陳碩真。
一、陳碩真起義背景
陳碩真,女,浙江睦州人,自幼父母雙亡,和妹妹相依為命,依靠鄰里幫助過活。陳碩真少時便到地主家中做傭人,飽嘗階級壓迫和剝削。浙江在唐初已有魚米之鄉的態勢,因此賦税較其他地方更重。但永徽時期浙江發生天災,官府不賑災,不減輕賦税,百姓流離失所、易子而食。面對百姓苦楚,作為地主傭人的陳碩真私自打開了地主家的糧倉,賑濟百姓,結果遭到地主的毒打,幾乎被打死。當晚,鄉親們衝入地主家中,救出陳碩真。後來他們為了逃避官府緝拿,就跑到歙州、杭州、睦州三地交界的昱嶺。
昱嶺的主峯叫擱船尖(也稱邦源洞),可見該地的險要,而且擱船尖是道家三十六洞天之一。相傳東晉葛洪就在此修煉,有“石門九不鎖,天門夜不關”之稱。陳碩真等人逃到此地後,為了繼續躲藏,就藉助宗教的力量,將化學反應當作神蹟,還派人到附近州縣鄉村大肆宣傳説自己是九天玄女下凡,掌握奇門遁甲,《新唐書·崔義玄傳》中稱“自天還,能化為男子,能役使鬼物,轉相熒惑,用是能幻眾”,收穫了一大波跟隨者。

女領袖
二、陳碩真起義
至永徽四年(653年),隨着影響力的增加,10月陳碩真扯旗起義。陳碩真的政權仿照唐制,陳碩真自稱文佳皇帝,為起義軍領袖;其妹夫章叔胤為僕射,充當宰相,為起義軍二號人物。起義之初跟從者達2000人,他們攻下睦州,猛攻歙州不克,又兵圍婺州,“破睦州,攻歙殘之,分遣其黨圍婺州。”
陳碩真自言天神下凡,敢有反抗的人,“犯其兵輒滅宗”,唐朝官軍因此不敢進攻。但婺州參軍崔玄籍向刺史崔義玄進言“此乃妖人,勢不持久”,大肆鼓吹進軍的好處。婺州刺史崔義玄因此發兵,不久雙方爆發遭遇戰,起義軍戰敗退回睦州。恰逢“有星墜賊營”,崔義玄便同樣用封建迷信大肆宣傳天命在朝廷、星墜賊營“賊必亡”,起義軍內爆發了嚴重分歧,萬人投降,官軍趁機四面圍剿。11月,陳碩真、章叔胤被俘,後被殺死,起義失敗。

三、起義和祆教
陳碩真的起義很突兀,持續時間只有2個月,但跟從者達上萬人,而且陳碩真是農民出身,沒讀過什麼書,僅僅依靠一些化學反應制造神蹟就能忽悠到這麼多人一起造反嗎?參加平亂的崔玄籍的墓誌銘記載了陳碩真起義過程,其中有一句是“祆賊陳碩真抉持鬼道”,由此史學家們開始思考陳碩真起義所依靠的宗教。
祆(xiān)教因金庸《倚天屠龍記》而出名,甚至被當成明朝的前身。祆教也叫瑣羅亞斯德教、拜火教、明教,誕生於波斯,北魏時期傳入中國,其核心教義是善惡持續鬥爭,光明善神阿胡拉·馬茲達和黑暗惡神阿赫裏曼鬥爭,火代表光明,因此該教派極其崇拜火焰。

祆教
被毛主席稱為“國寶”的陳垣教授認為祆教在唐代有很大發展。北大考古院教授林梅村也持這種觀點,“唐人從祆者如流。”所以有人認為在這種情況下,農民出身沒讀過書的陳碩真也能説上兩句祆教奧義。由此很長時間內,我們都認為陳碩真的起義深受外國宗教的影響。
但隨着敦煌文書的出土,研究不斷深入,加上有人仔細研究陳垣和林梅村等人的文章,發現陳垣提出的觀點是,祆教自唐高祖621年由長安佈政坊開始傳播,此後不斷拓展,“兩京及畿西諸州火祆”。而陳碩真的起義是在653年,30年間自西北長安到東部浙江沿海,在交通傳媒落後的唐代,一個外國宗教從理論上講似乎很難達到如此廣泛的傳播。林梅村也認為僅憑現有的材料不能斷定陳碩真的起義具有“祆教色彩”。因此人們開始迴歸到史料本身尋找線索。

波斯祆教徒
四、又是一個道教徒
陳碩真自稱“自天還”,但祆教的教義中“天”的概念不多,反而是本土宗教道教中有不少“天”的概念。早在殷商時期,人們就崇拜上帝和天命,人們相信人世間一切都是天的安排;中國最高統治者稱“天子”,是天在人間的代表;宗教活動上有祭天行為;漢代出現了“天人感應”思想。兩漢興起道教,將天的崇拜推向了另一個高度,出現了完整的道教“天”體系,即三十六天概念。而唐代以道教為國教,自唐初就開始流傳各種白日飛昇的故事,著名的如《太平廣記》中記載:果州南充金泉山有女,叫謝自然,修到成功,白日飛昇,在天上見到女仙人魏華存(晉代人),獲得神力,其後魏華存命謝自然自天而降告訴刺史李堅,讓人間信奉道教“尊明道教”,説完後再次飛昇。這個故事和陳碩真的飛昇故事何其相似!

張角
前文提到,崔玄籍的墓誌銘中有一句“祆賊陳碩真抉持鬼道”。“鬼道”一詞多用在道教身上,東晉《華陽國志》中記載天師道(五斗米道)創始人張陵也用了“鬼道”二字,東晉的葛洪更是痛斥張角之流為“鬼道”。因此談及“鬼道”大多和道教有聯繫。而陳碩真起義的浙西地區就是天師道流行地。東晉時期的孫恩、盧循起義就是利用的天師道。至南北朝時期,寇謙之、陶弘景改革天師道,“盡除三張偽法”,由此天師道成了合法宗教,更加廣泛流傳於東南地區。所以唐初的陳碩真完全可以利用天師道蠱惑民眾。
文史君説
陳碩真是中國歷史上第一個明確稱帝的女性,而且是為數不多的女性起義領袖,雖然她的起義旋即被剿滅,但給人留下的問題確實有趣。本以為是利用外國宗教祆教的一次“暴動”,結果最後卻是本土道教的又一次“起義”。那麼為什麼《崔玄籍墓誌銘》反覆提到的都是“祆賊”呢?
這又涉及了漢字的奇妙。祆教的“祆”字,右部是“天”,根據陳垣的考證,本無此字,胡人謂神明曰天,轉化漢字為“祆”,是特定的一個字,專門用於祆教。傳統漢字中妖怪的“妖”用的是“礻夭”,比如《荀子·天論》就有“礻夭怪不能使之兇”;《漢書》中有“礻夭孽伏息”。今天見到的“妖”,古代卻寫作“礻夭”。唐代墓誌銘上刻的其實是和“祆”字極像的“礻夭”,陳碩真為“祆賊”,其實是説她是“妖賊”。
參考文獻
陳垣:《火祆教傳入中國考》,《陳垣史學論文著選》,上海人民出版社1981年。
林梅村:《從陳碩真起義看火祆教對唐代民間的影響》,《中國史研究》1993年02期。
(作者:浩然文史·紫橘)