誰是好色之徒_風聞

    公元前4世紀，儒家“老二”孟子在魏國找了沒趣之後，二度來到齊國。此時的齊國當家人是宣王，齊威王之子，大名田闢疆，田齊第五代國君，公元前320—前301年在位。齊宣王時期，國力強盛，幹了幾件大事——對外抗秦、破燕、擊楚，於內大興稷下學宮，因此稱霸東方。也因此，孟子大駕光臨，再次受到高規格接待。

    齊宣王親臨接待孟子的雪宮（冬宮）拜會孟子，齊宣王是那時出了名的“尊賢貴士”的諸侯，會晤之際免不了洗耳恭聽聖人教誨。孟子的習慣是，事後會把自己為諸侯指點迷津之術以及諸多心得體會説給弟子們，讓他們再學習再總結，再整理一番，於是就誕生了一部集答疑、語錄為一體的著名經典《孟子》。

    經典永流傳。今天我們所見的《孟子》，已經不光是孟夫子與其弟子們的集體智慧結晶，宋明以來諸多達人方家亦有突出的潤色之功。

    最近，我看到《孟子·梁惠王下》所載的有關孟子見齊宣王的若干談話被上網熱播。過去做中學生時，我也曾讀過《孟子》的一些片段，可惜限於古文水平，難説能準確理解聖人高旨。時隔多年，再讀網傳原文及標準答案式的譯文，怎麼看怎麼都覺得孟子之言言之有誤。轉念一想，若是孟子“真言”，而非後人刪改，他老人家如此答非所問難道另有深意。

    網傳這段談話的原文不長，現摘抄如下：

    王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”

對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”

王曰：“王政可得聞與？”

對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿（gě）矣富人，哀此煢獨。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，則何為不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”

對曰：“昔者公劉好貨；詩云：‘乃積乃倉，乃裹餱(hóu)糧，於橐(tuó)於囊。思戢（jí）用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啓行（háng ）。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

對曰：“昔者太王好色，愛厥妃。詩云：‘古公亶（dǎn）父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”

    標準譯文也不長，我也把它拷貝在下面：

    齊宣王問:“別人都建議我拆毀明堂，要拆毀呢，還是不要？”

孟子答道:“明堂是古代天子會見諸侯的殿堂。大王如果想要施行王政,就不要拆毀它。”

齊宣王問:“王政的情況，可以説來聽聽嗎?”

孟子答道:“從前周文王治理岐地，向農民抽九分之一的税，做官的世代繼承俸祿，關卡與市場只稽查不徵税，湖泊池沼不設捕魚禁令，懲罰罪犯不牽連妻小。年老無妻的叫做鰥，年老無夫的叫做寡，年老無子的叫做獨，年幼無父的叫做孤。這四種人是天下最困苦而又無所依靠的人。周文王發佈政令、施行仁政，一定最先考慮他們。《詩經·小雅·正月》上説:‘富人過得很可以了，可憐可憐這些孤獨無依的人。’”

齊宣王説：“這番話説得好啊！”

孟子説:“大王如果覺得好，那麼為什麼不實行呢？”

齊宣王説:“我這人有個毛病，我愛好財物。”

孟子回答道:“從前公劉愛好財物，《詩經·大雅·公劉》上説:‘糧食積滿倉庫，還包裹着乾糧去裝滿大口袋，社會安定，國威顯揚。把箭張在弓弦上，干戈刀斧都齊備了，這才出發前行。’因此，留守的人有積滿糧食的倉庫，出行的人有滿載的乾糧，然後才可以出發。大王如果愛好財物，與百姓同享，那麼稱王於天下有什麼困難呢？”

齊宣王説:“我這人還有個毛病，我愛好美色。”

孟子答道:“從前太王愛好美色，寵愛他的妃子。《詩經·大雅·綿》上説:‘古公亶父，清晨騎馬奔馳，沿着邠地西邊的漆水河岸，到了岐山腳下，帶着姜氏女子，到這裏來挑選住處。’在那個時候，沒有嫁不出而抱怨的女子，也沒有娶不到而單身的男子。大王如果愛好美色，與百姓同享，要稱王於天下有什麼困難呢？”

    我認為有誤的是“寡人有疾，寡人好色”一句。孟子對齊宣王的話理解有誤，也就是説，他對齊宣王説的“好色”之意理解有誤。

    齊宣王反覆説自己“有疾”，這明顯是謙卑之詞，“有疾”可以理解為“不完美，有缺陷”。按孔子的説法“人有三疾”，“三疾”分別為狂（狂妄）、矜（驕傲）和愚（愚昧）。

    齊宣王又高深莫測地坦言自己“好色”，應該不是説自己貪愛美色。那樣的解釋恐怕是後世賢儒戴着有色眼鏡，對“好色”之意進行大圍剿而得出的道德果實。

    準確理解一個字的字面意義，不能脱離這個字所在時代的侷限及其當時特有的（甚至是專有的）意涵。那麼，在戰國時期，“色”的主要意涵是什麼呢？

    齊宣王所言“好色”之“色”應出自《周禮》，此“色”應是較為原始的意義，即“氣色”之意。《周禮·春官·占人》曰：“凡卜筮，君佔體，大夫佔色，史佔墨，卜人佔坼。”大意是：凡卜筮，君主觀察兆象，大夫觀察兆氣，史官觀察兆的粗紋，卜人觀察兆的細紋。

    孔子説過，國之大事，乃祀與戎。意思是説，國家頭等大事有兩件，一祭祀，二宣戰。還有，國家有大事須卜，即灼燒龜殼（或經處理刻有符號的龜殼）用來占卜吉凶。龜殼經灼燒，出現裂紋等一系列變化，古人認為其中藴含着神秘。正如《周禮·春官·占人》所言，君臣各就各位，各行其是，研究和預判“變化”之中深藏的神意。

    齊宣王毫不避諱地説“寡人好色”應是暗指，“我田某人雖然貴為一國之主，可是現在周天子還在，聖明的王政本該由周天子這位‘真君子’來做的，我田某人何德何能。雖然東方諸侯尊我為霸主，我不忘自己大夫出身，擅長的也就是大夫之職，觀察兆氣，主持工作，但行聖賢之道，還請找周天子去吧。”

    齊宣王的太太祖父是齊國大夫田常，又名陳恆，是從陳國逃到齊國避難的一公子哥的後人。公元前481年，田常在舒州（今山東滕州市南）殺死姜姓的齊簡公。孔子為此事還專門齋戒了三天，三次向魯哀公請求討伐陳氏。齊國變天這等重大事件，一度被很多學者當作春秋終結、戰國開啓的標誌。

    綜上所述，齊宣王對孟子仁義大道的宣教，表面上維持一團和氣，但實在不敢苟同，更不會實施。因此口頭上紆尊降貴，悄然將對自己的要求降低到了大夫等級。不過，那個時代的諸侯王也可算是大夫之首而已。

    當然，戰國時期，“色”字的意義已經比較豐富了，確實也發展出了“美色”之意。比如，出自楚國大夫宋玉（公元前298年—前222年）之手的傳世名篇《登徒子好色賦》，這裏的“好色”就是貪圖色慾的意思。

    《登徒子好色賦》説的“好色”又是怎麼一回事呢？不妨仔細看一看宋玉的文章吧。

    文中説道，楚國大夫登徒子在楚王面前説宋玉的壞話，他説：“宋玉其人長得閒靜英俊，説話很有口才而言辭微妙，又很貪愛女色，希望大王不要讓他出入後宮之門。”

    楚王拿登徒子的話去質問宋玉，宋玉説：“容貌俊美，這是上天所生；善於言詞辨説，是從老師那裏學來的；至於貪愛女色，下臣則絕無此事。”

    楚王説：“你不貪愛女色確有道理可講嗎？有道理講就留下來，沒有理由可説便離去。”

    宋玉於是進一步説道：“天下的美女，沒有誰比得上楚國女子，楚國女子之美麗者，又沒有誰能超過我那家鄉的美女，而我家鄉最美麗的姑娘還得數我鄰居東家那位小姐。東家那位小姐，論身材，若增加一分則太高，減掉一分則太矯；論其膚色，若塗上脂粉則嫌太白，施加硃紅又嫌太赤，真是生得恰到好處。

    她那眉毛有如翠鳥之羽毛，肌膚像白雪一般瑩潔，腰身纖細如裹上素帛，牙齒整齊有如一連串小貝，甜美地一笑，足可以使陽城和下蔡一帶的人們為之迷惑和傾倒。這樣一位姿色絕倫的美女，趴在牆上窺視我三年，而我至今仍未答應和她交往。

    登徒子卻不是這樣，他的妻子蓬頭垢面，耳朵攣縮，嘴唇外翻而牙齒參差不齊，彎腰駝背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔瘡。這樣一位醜陋的婦女，登徒子卻與之頻繁行房，並且生有五個孩子。

    請大王明察，究竟誰是好色之徒呢？”。

    宋玉問的很有意思。我們還是回到孟子與齊宣王對話的那一出。孟子才思敏捷，學識淵博，如果説孟子本人對王所説“好色”之意有意理解偏了，那麼他也是答非所問，很不識趣。

    孟子順着齊宣王自我謙卑的杆子往上爬，“巧妙”而猛烈地批評了齊宣王的貪愛女色，可是孟子所例舉的主要論據是《詩經·大雅·綿》上説的周朝祖先古公亶父之事，這可是不太對症啊。老祖宗古公亶父可能是從中亞某地遠道而來，帶着姜氏女子等一行人眾，在靠近中原的岐山一帶挑選住處，然後定居下來繁衍生息。這事只能説明英明偉大的老祖宗有尊重女性的美好德行，遷居大事必經女人同意、滿意之後才確定執行，否則談什麼可持續發展，千秋萬代。

    所以説，老祖宗很早就懂得了“強扭的瓜不甜”的道理，孟子作為那麼大隻的專家型葫蘆真不知搞什麼名堂，怎麼就賣起了強人所難的迷魂藥了呢。這不被齊宣王笑話了嗎。（完）