唐代有錢人炫富的資本，崑崙奴、高麗姬、菩薩蠻，是怎麼到中國的_風聞

遭受奴役的黑人

眾所周知，在15世紀時，歐洲人在非洲這片土地上大肆捕殺黑人充當奴隸。在這期間，數以百萬計的黑人被賣往各大洲，開啓了長達數百年的黑奴貿易。但其實，早在唐代甚至更早的南北朝時期，就有黑人奴隸被販至中國，這些黑人奴隸還有個好聽的名字——“崑崙奴”。

一、神秘的“崑崙奴”

大多數人在剛聽到“崑崙奴”三個字的時候，或許會將其與被稱為中國第一神山的崑崙山聯繫起來，認為“崑崙奴”是崑崙山上的原住民。但實際上，“崑崙奴”與崑崙山無關，當今學界對於“崑崙奴”這個名稱從何而來是有爭議的，主要分為以下兩種：

第一種觀點認為，“崑崙奴”就是非洲北部的黑人。根據考證，崑崙是突厥語中Qurum的音譯，意思為黑煙灰。所以“崑崙奴”即“黑煙灰似的奴隸”。有説“崑崙”一詞來源於印度，是印度人稱本國黑奴為“骨侖”，即“崑崙”的翻譯來源。而在《舊約》中，希伯來人將非洲黑人稱為“古實（Cush）”，意為黑人之國，與“骨侖”在語源上很相似。

第二種觀點則認為“崑崙奴”來自東南亞。根據唐代釋玄應、釋慧琳所編著的訓詁學音義類專書《一切經音義》驗證：“崑崙”為當時的俗語，指的是南海洲島。經過今人考證，“崑崙奴”很有可能就是被稱為“小黑人”的尼格里託人，這個種族至今仍散居在馬來半島以南的諸海島上。在一些史書中，凡是這些“小黑人”的國家都被稱為“崑崙之類”。

崑崙奴

關於“崑崙奴”特徵的描述常見於唐代史書中，經過人們整理，主要有以下幾點：

首先，“崑崙奴”是體黑捲髮的。在唐代詩人張籍的《崑崙兒》一詩中寫到：“金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脱木綿裘。”在貞元年間還有傳説説的是有一個以獅子為坐騎的神人，給人治病時就在“崑崙奴”手掌上研磨。不一會就有黑漆，塗抹至患處還可以使病患痊癒。這説明在唐人眼裏，“崑崙奴”多捲髮，且體黑到可以染指。

崑崙奴

其次，出土的唐代黑人俑大多為上身赤裸，斜披帛帶。這一點與唐代僧人義淨的《南海寄歸內法傳》中“崑崙奴”的形象相符。而這些特徵在南海黑人身上也是極為常見，與非洲黑人則不太一致。

崑崙奴俑

除此之外，在《太平廣記》中對於“崑崙奴”的描述頗多。如在卷一七五中提到“崑崙奴”耳似兩張匙。卷二三二中，李德裕在貶官潮州，途經鱷魚灘時，船被損壞，大量財寶損失，是召集了船上的“崑崙奴”下水搜尋的。在卷三三九中也提到，“崑崙奴”以白字印面作為奴隸的象徵。卷四八二中曾描述到，隋煬帝征討琉球國，獲得了數千人口，矮小的如“崑崙奴”一般，這説明“崑崙奴”體形是很矮小的。

以上“崑崙奴”的種種特徵都表明第二種觀點的可能性更大，因此現如今支持第二種觀點的人居多。

二、“崑崙奴”的名人

在歷史上，“崑崙奴”是以奴隸的身份出現，但他們之中也不乏一些出眾人物為人所知。

最為出名的是東晉文太后李陵容，她是中國史上唯一一個黑人皇后，是晉簡文帝司馬昱的妃子，晉孝武帝司馬曜的母親。相傳在晉簡文帝司馬昱為會稽王時，李陵容還只是會稽王宮的一個宮女。當時司馬昱生有五個兒子，卻有三個兒子早夭，一個遭到廢黜，唯一一個能夠繼承王位的偏偏也是過早去世。而且至此以後將近十年，司馬昱的姬妾都沒能懷上身孕。司馬昱請當時有名的占卜師扈謙幫忙占卜，扈謙占卜後説：“後房中有一女子，當能生育兩個富貴男孩，其中一個最終能興盛晉室。”司馬昱對此半信半疑，並沒有採納。

在當時還有個名叫許邁的道士，大家都説他已經得道，因此司馬昱便去問他這件事情。許邁認為司馬昱應該聽從扈謙的話，採妃納妾。司馬昱於是命令善於相面的人召集眾愛妾來給他看，卻沒有一個能被相中。又召來全部奴婢，當時李陵容召來後，相面人説“就是此人”。為了能有一個後代，司馬昱便納李陵容為妾。果然，李陵容不久就為司馬昱生下了兩個兒子，即後來的晉孝武帝司馬曜、會稽文孝王司馬道子，李陵容因此地位高漲。在司馬昱成為皇帝后，她也成為了中國唯一一位黑人皇后。

東晉簡文帝子嗣示意圖

而在唐代裴鉶創作的唐代傳奇《崑崙奴傳》（收錄於《太平廣記》卷一百九十四）中，“崑崙奴”磨勒因其救主的故事在後世廣為流傳。文中崔生是一個官家子弟，年輕俊美、性格內向。某天他代替父親前去看望一位生病的高官，卻在對方家中遇見了漂亮的家妓紅綃。兩人臨別時，紅綃對着崔生比劃了一番神秘手勢。崔生被迷得神魂顛倒，回家後對她念念不忘，行為極其失常。

而這一切都被家裏負有異術的“崑崙奴”磨勒所注意到，磨勒問清了原委，幫助崔生猜出了紅綃手勢的意思，之後磨勒帶着崔生去了那個一品高官家中。高官家中養有惡犬，幾乎是見生人就咬，然而磨勒一人便把這條惡犬宰殺。殺了狗後，他又揹着崔生翻越高牆，找到紅綃住處。紅綃向崔生傾訴衷腸，表示願意離開高官嫁給崔生。而磨勒為了成全他們二人的好事，便背上崔生和紅綃，飛越高牆將他們送回家。

紅綃就這樣在崔生家裏隱居了兩年，可終究還是被一品高官發現。崔生被迫供出了事情的經過。一品高官便派人追殺磨勒，誰知磨勒技藝高強，在圍追堵截之中竟然飛出高牆，從此消失得無影無蹤，再無人見過。由於磨勒的形象十分經典，後來還被借鑑，成為許多電影裏“崑崙奴”的原型。

《太平廣記》

三、唐人的炫富方式不只是“崑崙奴”

在唐朝的上層社會，外國奴隸不只有“崑崙奴”，還有“新羅婢”“菩薩蠻”以及“僧祇奴”。由於路途遙遠，這些奴隸能夠成功進入中國的人數並不多，這也使得他們的價格高昂，成為唐人用來炫耀自己富有的資本。

“菩薩蠻”，顧名思義，就是打扮成菩薩模樣的蠻族人。據史料記載，唐朝附近有一個國家，叫女蠻國，經常向唐朝進獻貢物，除了進貢一些稀世珍品外，還有很多年輕貌美的舞女。這些舞女在跳舞時常常梳着很高的髮髻，像極了菩薩，因此被唐人稱為“菩薩蠻”。

“新羅婢”，是新羅傳來的婢女。由於新羅女子性情温順、心靈手巧，頗受唐代富人的喜歡，久而久之，蓄養新羅女子就成為時尚。大量的新羅女子進入顯貴之家充當婢女，統稱為“新羅婢”，這種風氣持續了百餘年，後雖被禁止，卻在宋朝時再次風靡，宋人稱之為“高麗姬”。

“僧祇奴”，與“崑崙奴”同為黑人奴隸，身材高大，孔武有力。經大量學者考證，他們來自非洲東岸地區，被阿拉伯人販賣至中國，價格昂貴。

唐代勞作中的黑人奴隸

文史君説

“崑崙奴”、“菩薩蠻”、“新羅婢”以及“僧祇奴”等外國奴隸在唐朝時大量傳入中國，受到富人的爭搶，成為他們炫耀的資本，這不僅僅體現了唐朝對外交往密切，唐人的思想十分開放，還從另一個方面向世人展現了大唐的國力雄厚。

參考文獻

程國賦：《唐代小説中崑崙奴現象考述》，《暨南學報》2002年第5期；

梁靜文：《唐代崑崙奴來源芻議》，《海交史研究》2004年第2期；

肖忠純、蘇紅：《僧祇奴、崑崙奴簡論——唐、宋、元時期的黑人奴隸》，《渤海大學學報》（哲學社會科學版）2007年第3期；

蔡鴻生：《嶺南崑崙奴遺事》，《學術研究》2014年第4期。

（作者：浩然文史·套元）

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