“天皇”、“日本”名號，自古以來就有嗎？_風聞

理想國imaginist2023年02月23日 13:32:471人蔘與1評論提到日本天皇，很多人會不自覺地想起“萬世一系”的表述，公元前660年即位的神武天皇被視為第一代天皇，2019年登基的德仁天皇即日本第126代天皇。對很多日本人來説，天皇即是國家的象徵，天然地存在於社會與文化之中。

然而，如果我們跟隨着日本歷史學家網野善彥的筆觸，重新看日本的天皇制度，會發現天皇稱號的形成，嚴格來説，應該是比較晚的事了，大約在七世紀中後期，相當於中國的唐太宗到武則天時期。甚至“日本”這個國號也並不是自古以來就有的，它也與“天皇”稱號的形成密切相關。

在書中，網野善彥甚至提醒讀者，有朝一日，日本社會也許將不再需要天皇，那麼到那時，日本民眾也需要重新思考，是否應該沿用“日本”這個國號。網野為什麼會有如此大膽的假設，“天皇”“日本”名號又是如何誕生的呢？

《重新解讀日本歷史》

[日]網野善彥 著；柳一菲 譯

“天皇”稱號

其他國家的人或許或多或少會覺得，日本社會有許多不可思議之處。例如，雖然日本已經成為高度發達的資本主義國家，但它依舊保留着甚至可以被視為原始宗教的敬神儀式。此外，天皇自7世紀下半葉以來持續存在了一千三百年，而如今的日本人也很自然地將天皇視為象徵。對於日本人的這種心態，世人褒貶不一。

如何從日本人的角度對這些問題做出解釋？我接下來將要談論的問題便與此相關。

首先，日本社會中出現的天皇稱號，自然與日本列島上國家的建立密不可分。同為古代建立的早期國家，日本的早期國家的確與其他民族的早期國傢俱有可比性。但我們也不能忘記，日本的早期國家是在許多歷史和地理的偶然中誕生的，因此有着自己的固有特性。

5、6 世紀的日本列島社會呈現出這樣一番圖景：以畿內為中心的各首長的勢力日益增強。這些首長與北九州等地方上的首長相互對立，並逐漸將自己的影響力擴大至列島的東西兩部。從古墳的狀況就可以看出，當時的日本社會總體上是“未開化的”，而且受到原始的萬物有靈觀和巫術力量的強烈影響。

畿內的各首長中，有日後發展成天皇的“大王”。但此時還存在與之相抗衡的勢力，因此大王無法單憑制定嚴格的制度來保障自己的地位。

與此同時，日本列島從很早的時候起就通過朝鮮半島和海域交流，接受來自中國的多方面影響。而此時的中國以其歷史悠久的文明為後盾，建立起了具備牢固體制的隋唐帝國。在這一動向的強烈刺激下，朝鮮半島也開始建立正式國家。在這一緊張的環境中，日本列島的社會還保持着平靜。以畿內各首長為中心的日本社會自發地積極吸收來自中國的穩固、合理且文明的律令制度。

**一個帶有濃厚未開化色彩的社會在一定條件下接受了文明制度，這在全人類的歷史中都很常見。**對於身為列島的日本來説，大海有時能成為靈活的交通手段，但有時也會成為障礙。日本以海為媒介，在一定程度上自主接受了建立在儒家基礎上的制度，也接受了世界性宗教之一——佛教。這對日後的日本列島社會產生了巨大影響。

“天皇”這一稱號也成形於這一早期國家的建立過程中。此前的研究認為，天皇的稱號形成於推古朝以後。但最近的研究表明，穩定使用天皇稱號，並將其作為一種制度固定下來，還要等到天武（被視為第40代天皇）、持統（被視為第41代天皇）朝——也就是制定“淨御原律令”的時候。嚴格來説，應該是持統朝以後的事了。如今的古代史研究者一般贊同此説。

持統天皇（645年-703），日本第41代天皇

因此，如果從尊重史實的角度看，雄略天皇和崇峻天皇自不必説，就連天智天皇也不算“天皇”。考慮到教科書等各處都隨意以神武天皇作為計算天皇代數的起始點，或是江户時代以來就存在過許多種關於天皇代數的算法，這種嚴格的定義是很有必要的。

大寶律令完成於 701 年，而日本也在同年派出遣唐使前往中國。當時的日本使節對唐朝官員自稱是“日本”的使節。此前的研究認為，“日本”這個國號出現於推古朝。但最近的研究表明，實際上，“日本”稱號與“天皇”稱號一樣，都形成於 7 世紀下半葉，也就是都形成於確立律令體制的天武、持統朝時期。這點很重要。也就是説，在這個時期以前，既不存在所謂的**“日本”，也不存在所謂的“日本人”。**從這個角度上看，繩紋人與彌生人自不必説，就連聖德太子也不是“日本人”。

總之，當時的日本列島社會仍殘留着未開化的遺俗，而這樣的社會之上則嫁接了來自中國的高度文明化的律令制。實際上，這一形態對日後列島的國家與社會造成了多方面影響，而天皇的特殊性也與此相關。

首先，中國的律令制以儒家為基本框架，並受到天命思想與易姓革命思想的影響。這種思想認為天子受天命治天下，天子無德，天命就會發生變化，天子之姓也會發生改變，如此一來便發生了王朝更替。然而，日本在接受律令制的時候卻刻意排除了天命思想與易姓革命思想。當然，因為日本在接受律令制的同時也吸收了儒家思想，所以天命思想並非完全與日本天皇無關。

根據早川莊八的研究，在天皇的“宣命”（即根據天皇的口頭髮言製作的文書）中可以明確看到受到天命思想影響的內容。這一情況出現在 8 世紀，這些內容為的是排除其他的皇統繼承人，讓天武與持統的直系子孫可以成為天皇。而最後為天皇的皇位繼承提供正統性依據的則是“皇孫思想”，即認為太陽神的子孫瓊瓊杵尊從高天原降臨到這片國土上，而他的子孫成了天皇。二戰時，我們經常聽到皇孫思想。引用天命思想只是為了增加皇孫思想的合理性。

但皇孫思想認為，天皇是太陽神的子孫，這具有超自然性質。而且，皇孫思想的依據源自誕生於尚未開化的日本列島社會中的神話。這與天命思想有着本質不同，後者以“天”這一普遍且明確的概念為前提。

桓武天皇屬於天智一系，他徹底消滅了 8 世紀以來一直擔任天皇職位的天武一系的所有人，從而登上了天皇之位。也有人將此視為一個“新王朝”。桓武天皇舉行中國風格的祭祀活動，祭祀昊天上帝與天帝。但這終究只是對天武一系人宣稱自己具備正統性的一種手段。天命思想並未取代皇孫思想。

到了 9 世紀之後，天命思想不再與天皇皇位掛鈎。但到了 14 世紀上半葉天皇家面臨危機之時，天命思想再次出現。由此看來，這個名為“日本”的律令制國家刻意排除了影響中國律令制的天命思想。而這與日本的國家性質密不可分。

一個與此密切相關的事實是，天皇既沒有“****氏名”****也沒有“****姓”。或許在天皇稱號確立之時就是如此。如前所述，當時的日本列島社會不存在實行族外婚制的親族組織或氏族。因此，在吸收律令制前就存在的被稱為“氏”的集團，實際上是一種在統治階層中出現的政治性集團。這也受到了來自中國和朝鮮半島的影響。在律令制確立前，這些氏擁有例如“直”“連”“公”這樣的姓。姓原本是各氏首長的尊稱。

吉田孝推測，在成立律令國家、確定天皇稱號前，“大王氏”也擁有氏名與姓。大王的氏名是“倭”，而姓則是“大王”。我認為的確有這種可能。《隋書》記載，600 年到達隋朝的倭國使節稱，“倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌”。這反映的正是天皇稱號確立前的過渡階段。

《妖貓傳》

“日本”國號的歷史

總之，在日本列島社會接受律令制前，以“大王”為中心的各“氏”被鬆散地整合在一起，並通過“姓”確定上下關係。在這一時期，大王也擁有氏名與姓。但到了天皇稱號確立之時，天皇成為將氏名與姓賜予貴族和百姓之人。因此，天武制定了“八色之姓”，並將它們賜予各氏，以確定等級。

此外，當時製作的户籍也效仿中國的制度，其中記錄了所有受國家支配的平民的氏名與姓。這些氏名與姓原則上都是由天皇賜予的。與此同時，天皇失去了氏名與姓。也就是説，沒有人可以賜予天皇氏名與姓。

**與中國的皇帝與朝鮮半島的國王相比，日本的天皇在這個方面很特別。**沒有氏名或姓的王有可能存在於本就沒有氏名的社會中，但放眼世界，日本的情況十分罕見。日本列島社會存在藤原、中原、源、平、橘等各種氏名，而這些都是由天皇賜予的。

再舉一個時代比較靠後的例子。當豐臣秀吉使用“豐臣”這個氏名時，該氏名在名義上也是由天皇下賜的。從平安時代起，人們就會以地名作為姓氏，而如今的大部分姓氏也來源於此。當這些以地名為姓氏的人從天皇那裏獲得官位時，他們一定會使用氏名。

例如，在江户時代，如果一位姓“佐竹”的大名從天皇那裏獲得了官位，那麼在任命官職的“口宣案”或賜予位階的“位記”上，定會寫着“源朝臣某”這樣的氏名與姓，即使這只是形式。這樣的傳統根深蒂固，直到很久以後也依然存在。

如今，尋根問祖的風潮盛行。但如果不對現存的家譜加以批判就盲目地使用它們，所有人的祖先都會被追溯到天皇甚至天皇的祖先神上。因為家譜本身的結構特點就是如此，所以日本人都不知不覺地成了天皇的子孫。有必要充分認識到，這種結構實際上形成於律令國家和天皇稱號得到確立之時。

紀錄片《日本人與天皇》

這與“日本”這個國號也有一定關係。**“****日本”****既不是王朝的名稱，也不是王朝建立者的部族名稱。**法蘭西、普魯士或德意志等都是部族名稱，它們並非像英格蘭這樣的地名。而除了元、明、清之外，中國的王朝名稱據説都是王朝誕生地的名字。但日本國號也不是這種地名。

如果將“日本”念成“日之本（ひのもと）”的話，它指的就是日出之處，也就是東方。關於此國號的意思與讀法，自古就有許多爭議，也仍有許多地方不甚明瞭。如果將其念為與“日本”這兩個字沒有太大關係的“大和（ヤマト）”，那麼它就指代王朝的誕生地了。但“大和”有另外的漢字表記方式，而且如此一來，使用“日本”這兩個漢字便失去了意義。因此，還是應該認為，“日本”指的是對於中國來説的太陽昇起的東方。

也就是説，**“****日本”**這個國號首先明顯意識到了中華帝國的存在。其次，這個國號以紮根於列島社會並延續至今的太陽信仰作為基礎。此外，它還反映了這個國家接受太陽神子孫，即“日之御子”天皇統治的事實。因此，在當時的東亞世界中，這個國號很特別。不過，正因為“日本（日之本）”是一個意指東方的詞，所以它的含義也會隨着時代的變化而變化。

14 世紀的《諏訪大明神緣起詞》中提到了“日之本黨”“渡黨”“唐子黨”這三個集團。而到了 15 世紀，則出現了自稱“日本大將軍”之人，即勢力覆蓋從北海道渡島半島至東北北部地區的安藤氏。此外，“山椒太夫”這一“説經節”中出現的巖木判官也被稱為陸奧的“日本大將軍”。近江商人2在16世紀取得了在日本全國自由遊歷的特權。他們的活動範圍南至熊野，北至佐渡，東至“日下（日本）”。豐臣秀吉在進行東北地區的土地丈量時，也曾提到過奧州的“日本”。這個地方的確曾被稱作“日本”。也就是説，“****日本國”****的東部邊界被稱為“****日本”。

由此可見，因為一般來説“日本”指的是東方，所以它的具體含義會發生變化。**“****日本”****國號與不具備氏名和姓的“****天皇”**稱號一道被確定下來，這具有重大意義。

此外，“日本”這個國號代表的是以畿內為中心的律令國家，因此北海道、東北、沖繩與南九州都不算“日本”。而從“東夷”這樣的詞語也可以看出，包括關東在內的東日本的人在當時也未必算是“日本人”。進入中世以後，東北與關東地區才終於進入了“日本國”的範圍內。但與此同時，還存在其他的“日本”。因此可以認為，日本列島上不同地區的人對於日本和天皇也有着不同的認識。

從這個角度看，“日本”國號與“天皇”稱號關係密切。或許有朝一日，日本社會將不再需要天皇。到了那個時候，我們也需要重新思考是否應該沿用“日本”這個國號。我們需要充分考慮到“日本”這個國號背後的歷史。