“天皇”、“日本”名號,自古以來就有嗎?_風聞
心之龙城飞将-02-24 00:04
理想國imaginist2023年02月23日 13:32:471人蔘與1評論提到日本天皇,很多人會不自覺地想起“萬世一系”的表述,公元前660年即位的神武天皇被視為第一代天皇,2019年登基的德仁天皇即日本第126代天皇。對很多日本人來説,天皇即是國家的象徵,天然地存在於社會與文化之中。
然而,如果我們跟隨着日本歷史學家網野善彥的筆觸,重新看日本的天皇制度,會發現天皇稱號的形成,嚴格來説,應該是比較晚的事了,大約在七世紀中後期,相當於中國的唐太宗到武則天時期。甚至“日本”這個國號也並不是自古以來就有的,它也與“天皇”稱號的形成密切相關。
在書中,網野善彥甚至提醒讀者,有朝一日,日本社會也許將不再需要天皇,那麼到那時,日本民眾也需要重新思考,是否應該沿用“日本”這個國號。網野為什麼會有如此大膽的假設,“天皇”“日本”名號又是如何誕生的呢?
《重新解讀日本歷史》
[日]網野善彥 著;柳一菲 譯

“天皇”稱號
其他國家的人或許或多或少會覺得,日本社會有許多不可思議之處。例如,雖然日本已經成為高度發達的資本主義國家,但它依舊保留着甚至可以被視為原始宗教的敬神儀式。此外,天皇自7世紀下半葉以來持續存在了一千三百年,而如今的日本人也很自然地將天皇視為象徵。對於日本人的這種心態,世人褒貶不一。
如何從日本人的角度對這些問題做出解釋?我接下來將要談論的問題便與此相關。
首先,日本社會中出現的天皇稱號,自然與日本列島上國家的建立密不可分。同為古代建立的早期國家,日本的早期國家的確與其他民族的早期國傢俱有可比性。但我們也不能忘記,日本的早期國家是在許多歷史和地理的偶然中誕生的,因此有着自己的固有特性。
5、6 世紀的日本列島社會呈現出這樣一番圖景:以畿內為中心的各首長的勢力日益增強。這些首長與北九州等地方上的首長相互對立,並逐漸將自己的影響力擴大至列島的東西兩部。從古墳的狀況就可以看出,當時的日本社會總體上是“未開化的”,而且受到原始的萬物有靈觀和巫術力量的強烈影響。
畿內的各首長中,有日後發展成天皇的“大王”。但此時還存在與之相抗衡的勢力,因此大王無法單憑制定嚴格的制度來保障自己的地位。
與此同時,日本列島從很早的時候起就通過朝鮮半島和海域交流,接受來自中國的多方面影響。而此時的中國以其歷史悠久的文明為後盾,建立起了具備牢固體制的隋唐帝國。在這一動向的強烈刺激下,朝鮮半島也開始建立正式國家。在這一緊張的環境中,日本列島的社會還保持着平靜。以畿內各首長為中心的日本社會自發地積極吸收來自中國的穩固、合理且文明的律令制度。
**一個帶有濃厚未開化色彩的社會在一定條件下接受了文明制度,這在全人類的歷史中都很常見。**對於身為列島的日本來説,大海有時能成為靈活的交通手段,但有時也會成為障礙。日本以海為媒介,在一定程度上自主接受了建立在儒家基礎上的制度,也接受了世界性宗教之一——佛教。這對日後的日本列島社會產生了巨大影響。
“天皇”這一稱號也成形於這一早期國家的建立過程中。此前的研究認為,天皇的稱號形成於推古朝以後。但最近的研究表明,穩定使用天皇稱號,並將其作為一種制度固定下來,還要等到天武(被視為第40代天皇)、持統(被視為第41代天皇)朝——也就是制定“淨御原律令”的時候。嚴格來説,應該是持統朝以後的事了。如今的古代史研究者一般贊同此説。

持統天皇(645年-703),日本第41代天皇
因此,如果從尊重史實的角度看,雄略天皇和崇峻天皇自不必説,就連天智天皇也不算“天皇”。考慮到教科書等各處都隨意以神武天皇作為計算天皇代數的起始點,或是江户時代以來就存在過許多種關於天皇代數的算法,這種嚴格的定義是很有必要的。
大寶律令完成於 701 年,而日本也在同年派出遣唐使前往中國。當時的日本使節對唐朝官員自稱是“日本”的使節。此前的研究認為,“日本”這個國號出現於推古朝。但最近的研究表明,實際上,“日本”稱號與“天皇”稱號一樣,都形成於 7 世紀下半葉,也就是都形成於確立律令體制的天武、持統朝時期。這點很重要。也就是説,在這個時期以前,既不存在所謂的**“日本”,也不存在所謂的“日本人”。**從這個角度上看,繩紋人與彌生人自不必説,就連聖德太子也不是“日本人”。
總之,當時的日本列島社會仍殘留着未開化的遺俗,而這樣的社會之上則嫁接了來自中國的高度文明化的律令制。實際上,這一形態對日後列島的國家與社會造成了多方面影響,而天皇的特殊性也與此相關。
首先,中國的律令制以儒家為基本框架,並受到天命思想與易姓革命思想的影響。這種思想認為天子受天命治天下,天子無德,天命就會發生變化,天子之姓也會發生改變,如此一來便發生了王朝更替。然而,日本在接受律令制的時候卻刻意排除了天命思想與易姓革命思想。當然,因為日本在接受律令制的同時也吸收了儒家思想,所以天命思想並非完全與日本天皇無關。
根據早川莊八的研究,在天皇的“宣命”(即根據天皇的口頭髮言製作的文書)中可以明確看到受到天命思想影響的內容。這一情況出現在 8 世紀,這些內容為的是排除其他的皇統繼承人,讓天武與持統的直系子孫可以成為天皇。而最後為天皇的皇位繼承提供正統性依據的則是“皇孫思想”,即認為太陽神的子孫瓊瓊杵尊從高天原降臨到這片國土上,而他的子孫成了天皇。二戰時,我們經常聽到皇孫思想。引用天命思想只是為了增加皇孫思想的合理性。
但皇孫思想認為,天皇是太陽神的子孫,這具有超自然性質。而且,皇孫思想的依據源自誕生於尚未開化的日本列島社會中的神話。這與天命思想有着本質不同,後者以“天”這一普遍且明確的概念為前提。
桓武天皇屬於天智一系,他徹底消滅了 8 世紀以來一直擔任天皇職位的天武一系的所有人,從而登上了天皇之位。也有人將此視為一個“新王朝”。桓武天皇舉行中國風格的祭祀活動,祭祀昊天上帝與天帝。但這終究只是對天武一系人宣稱自己具備正統性的一種手段。天命思想並未取代皇孫思想。
到了 9 世紀之後,天命思想不再與天皇皇位掛鈎。但到了 14 世紀上半葉天皇家面臨危機之時,天命思想再次出現。由此看來,這個名為“日本”的律令制國家刻意排除了影響中國律令制的天命思想。而這與日本的國家性質密不可分。
一個與此密切相關的事實是,天皇既沒有“****氏名”****也沒有“****姓”。或許在天皇稱號確立之時就是如此。如前所述,當時的日本列島社會不存在實行族外婚制的親族組織或氏族。因此,在吸收律令制前就存在的被稱為“氏”的集團,實際上是一種在統治階層中出現的政治性集團。這也受到了來自中國和朝鮮半島的影響。在律令制確立前,這些氏擁有例如“直”“連”“公”這樣的姓。姓原本是各氏首長的尊稱。
吉田孝推測,在成立律令國家、確定天皇稱號前,“大王氏”也擁有氏名與姓。大王的氏名是“倭”,而姓則是“大王”。我認為的確有這種可能。《隋書》記載,600 年到達隋朝的倭國使節稱,“倭王姓阿每,字多利思比孤,號阿輩雞彌”。這反映的正是天皇稱號確立前的過渡階段。

《妖貓傳》
“日本”國號的歷史
總之,在日本列島社會接受律令制前,以“大王”為中心的各“氏”被鬆散地整合在一起,並通過“姓”確定上下關係。在這一時期,大王也擁有氏名與姓。但到了天皇稱號確立之時,天皇成為將氏名與姓賜予貴族和百姓之人。因此,天武制定了“八色之姓”,並將它們賜予各氏,以確定等級。
此外,當時製作的户籍也效仿中國的制度,其中記錄了所有受國家支配的平民的氏名與姓。這些氏名與姓原則上都是由天皇賜予的。與此同時,天皇失去了氏名與姓。也就是説,沒有人可以賜予天皇氏名與姓。
**與中國的皇帝與朝鮮半島的國王相比,日本的天皇在這個方面很特別。**沒有氏名或姓的王有可能存在於本就沒有氏名的社會中,但放眼世界,日本的情況十分罕見。日本列島社會存在藤原、中原、源、平、橘等各種氏名,而這些都是由天皇賜予的。
再舉一個時代比較靠後的例子。當豐臣秀吉使用“豐臣”這個氏名時,該氏名在名義上也是由天皇下賜的。從平安時代起,人們就會以地名作為姓氏,而如今的大部分姓氏也來源於此。當這些以地名為姓氏的人從天皇那裏獲得官位時,他們一定會使用氏名。
例如,在江户時代,如果一位姓“佐竹”的大名從天皇那裏獲得了官位,那麼在任命官職的“口宣案”或賜予位階的“位記”上,定會寫着“源朝臣某”這樣的氏名與姓,即使這只是形式。這樣的傳統根深蒂固,直到很久以後也依然存在。
如今,尋根問祖的風潮盛行。但如果不對現存的家譜加以批判就盲目地使用它們,所有人的祖先都會被追溯到天皇甚至天皇的祖先神上。因為家譜本身的結構特點就是如此,所以日本人都不知不覺地成了天皇的子孫。有必要充分認識到,這種結構實際上形成於律令國家和天皇稱號得到確立之時。

紀錄片《日本人與天皇》
這與“日本”這個國號也有一定關係。**“****日本”****既不是王朝的名稱,也不是王朝建立者的部族名稱。**法蘭西、普魯士或德意志等都是部族名稱,它們並非像英格蘭這樣的地名。而除了元、明、清之外,中國的王朝名稱據説都是王朝誕生地的名字。但日本國號也不是這種地名。
如果將“日本”念成“日之本(ひのもと)”的話,它指的就是日出之處,也就是東方。關於此國號的意思與讀法,自古就有許多爭議,也仍有許多地方不甚明瞭。如果將其念為與“日本”這兩個字沒有太大關係的“大和(ヤマト)”,那麼它就指代王朝的誕生地了。但“大和”有另外的漢字表記方式,而且如此一來,使用“日本”這兩個漢字便失去了意義。因此,還是應該認為,“日本”指的是對於中國來説的太陽昇起的東方。
也就是説,**“****日本”**這個國號首先明顯意識到了中華帝國的存在。其次,這個國號以紮根於列島社會並延續至今的太陽信仰作為基礎。此外,它還反映了這個國家接受太陽神子孫,即“日之御子”天皇統治的事實。因此,在當時的東亞世界中,這個國號很特別。不過,正因為“日本(日之本)”是一個意指東方的詞,所以它的含義也會隨着時代的變化而變化。
14 世紀的《諏訪大明神緣起詞》中提到了“日之本黨”“渡黨”“唐子黨”這三個集團。而到了 15 世紀,則出現了自稱“日本大將軍”之人,即勢力覆蓋從北海道渡島半島至東北北部地區的安藤氏。此外,“山椒太夫”這一“説經節”中出現的巖木判官也被稱為陸奧的“日本大將軍”。近江商人2在16世紀取得了在日本全國自由遊歷的特權。他們的活動範圍南至熊野,北至佐渡,東至“日下(日本)”。豐臣秀吉在進行東北地區的土地丈量時,也曾提到過奧州的“日本”。這個地方的確曾被稱作“日本”。也就是説,“****日本國”****的東部邊界被稱為“****日本”。
由此可見,因為一般來説“日本”指的是東方,所以它的具體含義會發生變化。**“****日本”****國號與不具備氏名和姓的“****天皇”**稱號一道被確定下來,這具有重大意義。
此外,“日本”這個國號代表的是以畿內為中心的律令國家,因此北海道、東北、沖繩與南九州都不算“日本”。而從“東夷”這樣的詞語也可以看出,包括關東在內的東日本的人在當時也未必算是“日本人”。進入中世以後,東北與關東地區才終於進入了“日本國”的範圍內。但與此同時,還存在其他的“日本”。因此可以認為,日本列島上不同地區的人對於日本和天皇也有着不同的認識。
從這個角度看,“日本”國號與“天皇”稱號關係密切。或許有朝一日,日本社會將不再需要天皇。到了那個時候,我們也需要重新思考是否應該沿用“日本”這個國號。我們需要充分考慮到“日本”這個國號背後的歷史。