金新： 電腦與人腦_風聞

【虎落平陽按語】

qq截圖內容——

小傅 2023/2/28 22:01:56金老師，在嗎？

小傅 2023/2/28 22:02:37為人處事有“三度”：高度、角度、尺度。一個站到了一定高度的人，他大多會多角度地思考問題，待人處事也更講究尺度。 以上材料對我們頗具啓示意義。請結合材料寫一篇文言文，體現你的感悟與思考。 要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲，字數不少於800字。

小傅 2023/2/28 22:03:01題目：三度高論，修身立世

《禮記·中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”為人處世，講誠信是第一要義。但想要真正做到得體，還需要遵循“三度高論”，才能實現修身立世之功。

首先是高度。一個站到了一定高度的人，應當具有遠大的眼光和廣闊的胸懷。只有從高處俯瞰世界，才能看得更加清晰，思考得更加深入。如《道德經》所言：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。”處事應當注重全局，遠見卓識，不僅考慮眼前，更應考慮未來和後果。

其次是角度。一個站在一定高度的人，應當從多個角度思考問題。因為每個人的看法和經驗都不同，從不同的角度出發，才能得到更加全面的認識和了解。如明代思想家王陽明所言：“己所不欲，勿施於人。”處事應當從對方的角度出發，理解別人的需求和想法，才能更好地溝通和交流，更好地解決問題。

最後是尺度。一個站在一定高度的人，應當講究尺度，不偏不倚，恰到好處。如孟子所言：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”處事應當堅持中庸之道，不過於張揚，不過於妥協，做到恰如其分，既要維護自己的利益，又要顧及他人的感受，做到雙贏。

總之，為人處世需要遵循“三度高論”，做到高度、角度、尺度的平衡，才能實現修身立世之功。正如唐代著名文學家韓愈所言：“為人心難度，為己心又難度，既要追求自己的利益，又要尊重別人的感受，難哉難哉！”只有經過長期的思考和實踐，才能不斷提高自身修養和思考能力，成為真正的君子，成就偉大的人生

小傅 2023/2/28 22:03:52金老師，這是我讓chatgpt，寫的高考作文，您看看怎麼樣？現在的人工智能太厲害了

喝了點白酒，2023年3月1日凌晨酒醒之餘回覆小傅兩張10多年前的黨報截圖及其截圖原文——

​  電腦與人腦

金 新

       據説，“英國用電腦閲卷批改選擇題的做法業已推行多年，最近，英國考試委員會計劃在中學生申請大學的重要考試A-Level中，也採用電腦批改作文”，可用電腦軟件批改了一些舉世政要、知名作家的作品後“考試委員會不得不重新考慮使用電腦軟件批改‘高考’作文的可行性”——

       英國前首相丘吉爾1940年二次大戰時發表演説的著名演講稿竟然不及格……

       美國文豪海明威，英國作家戈爾丁、伯吉斯的扛鼎之作居然都未能順利通過電腦的檢閲……

       對此，英國教育評估人特許學會副會長赫伯特一臉無奈地表示，電腦“使用範圍有限”，用其閲卷無法理解作者的隱喻與寫作目的，且無法評估行文的起承轉合。

       報載，美國已經使用了這種閲卷系統，因此部分學生極有可能已經學會了如何寫出受到電腦賞識的風格，被稱“巴結電腦”。

      大千世界無奇不有。《北京青年報》曾有消息説，一種能在電腦內自動寫作文的軟件，私下大受中小學生的青睞，因為只要輸入作文題目和關鍵詞，就可以從範文庫選擇開頭、結尾和細節，“拼湊”成一篇頗有文采的文章，使他們從抓耳撓腮、枯骨搜腸中解脱出來。有一學生用該軟件花四分鐘就“寫”了名為《面對壓力》的作文，還居然“蒙”住了老師的眼睛，得了九十的高分。

       這種軟件主要分成“生成模式”和“範文模式”兩大塊。想一步到位，只需選擇“生成模式”，然後依據體裁輸入關鍵詞，軟件會在數分鐘內自動生成一篇文章。根據體裁要求，軟件分成記敍文、説明文、議論文。以記敍文為例，分成記事、記人、寫景和狀物。以記事為例，又細分為家裏、社會、學校、參觀、活動；以記人為例，則細分為家庭、長輩、同輩、老師、同學、邂逅及其他。內容交叉涵蓋幾乎包羅萬象。

       如此軟件的面市，讓國內許多語文教育家莫名驚詫，感嘆電腦居然攻克了人腦的世界性難題：作文；於是乎人人自危，大有朝不保夕下崗“回家賣紅薯”的憂患意識。竊以為，這大抵是口吐珠璣、筆下垃圾的所謂語文教學骨幹，對語文教學的核心或曰“試金石”——寫作，極端無知的表現。

      電腦的有序運行是人腦預設邏輯規則的結果，其只是一種優化的排列與比較性鏈接，充其量有類心理學上的“再造想象”，如欣賞民歌《敕勒歌》的“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低現牛羊”時，腦中就會呈現敕勒川蒼莽寥廓的恢宏氣象。“再造想象”是思維的低級階段。

      説充其量，是因為人腦的“再造想象”是有感而發的自由思維；電腦的“再造想象”則是無病呻吟且死板的機械鏈接。無病呻吟是寫作的大忌。文章或以情感人，或以理服人，自己都無動於衷，能感人與服人嗎？《解放日報》近有消息講，因《岳陽樓記》名揚千古的范文正公並沒到過岳陽，此文只是應嶽州知府滕子京之邀在饒州寫成的。那麼，“閉門造車”的《岳陽樓記》為何能寫得文情並茂呢？史載，範仲俺的父親曾在澧縣東鄰的安鄉縣做官，他未成年時在那裏讀書。安鄉和岳陽隔洞庭湖相望，自然對洞庭湖十分熟悉，感悟頗多，所以一揮即成傳世名作。

      人腦較之於電腦的優勢在於可憑藉豐富想象將形似紊亂的天性轉換為風馬牛相及的思維創新意念，顯示出深層次的人文思考，而這又每每是在“再造想象”的基礎上進行“創造想象”時或直露、或含蓄完成的，如安徒生的《海的女兒》裏的美人魚。“創造想象”是思維的高級階段。

      質言之，電腦作文絕不可能替代人腦作文。蓋因文章失去了創造性便失去了存在價值，只是一種無聊的文字遊戲。既是電機工程專家，又是散文家的陳之藩，對科學技術與文學藝術有一番獨到的見解：“用計算機可以把莎士比亞的句法排列與比較，但計算機寫不出《哈姆雷特》來；用計算機可以把凡•高的筆法解析，但計算機卻畫不出《星夜》；用計算機可以模仿貝多芬，但卻創作不出《田園》來。”其間有關電腦與人腦之於文學創作的精闢論述，對我們應該是不無啓迪的。

       其實，那些心存憂慮的語文教育家應該憂慮的是電腦作文軟件產生的“基礎”。任何事物的出現，無論合理與否，均有其出現的機緣。這種違揹人類創新思維趨向的模式化的出現，是作繭自縛的結果，頗合佛教的“自因自果”的觀點，一若《楞嚴經》卷八所云：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。”苦果、逆境，都是自已的惡業造成的，不必怨天尤人。本於《妙法聖念處經》：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛。如蠶等無異。”

       我們只要考察一些當前的語文教學，就不難發現，寫作業已變為貨真價實的標準化。南京某名校的某名師還集大成者，專門為學生編了一本談“寫作模式”的書，在文章分析與作文教學中，把根據文章規律對文章成分所作的系統排列，概括成能演繹的程式或模型，此“穿靴戴帽”之類僵化的技法，比起“八股”之，破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股之技，可謂有過之而無不及。在這些桎梏下，王小波的雜文自選集《我的精神家園》裏的大多數當屬不合格；蒙田與培根的隨筆也為不入流。不唯議論性文章，只要是以“寬”（相對於“嚴”而言）為特色，耐人琢磨的文章，均不免此命運。難怪長春市某重點中學的高二學生谷陽因有“另類”思想：不喜歡太雷同，沒有個性化的寫作模式，她的作文從初中到高中常常遭遇不及格的命運；然而，她的“不及格”作文卻頗有靈氣，被吉林省的北方婦女兒童出版社以《不及格》之書名結集出版，在此之前，還曾發表了中篇小説《叢林日記》，出版過長篇小説《叢林裏隱藏的秘密》。

       這些對於一個擅長寫作的人來看匪夷所思的模式，對於語文界，尤其是初三高三畢業班作文指導，卻是“救‘生’於水火”的法寶，久而久之約定俗成，演化為學生寫與教師批的“準則”。筆者所認識的一些老師中，有的從沒見他寫過一篇文章，即便是“豆腐乾”，但説起寫作套路，口若懸河且似五泄瀑布平仄而下。

      有需求就必然有供給，這是一個再簡單不過的道理；電腦作文軟件的出現，亦然。當我們面對娼妓“橫行”時，不要莫名驚詫，首先應該檢點一下我們的道德層面怎樣了。當然，電腦作文軟件這種精神娼妓比街頭巷尾的肉體娼妓更危險，它的“拉客”常常是在正當的名義下。因此，俟模式化作文這類變相的電腦作文為我們的中考與高考帶來“豐收”的喜悦時，為我們的分房、評職、晉級增添砝碼時，我們，尤其是一些教育家，能夠在良知的感召下反思我們的作文教學痛心疾首之餘，仍然對電腦作文軟件憂心忡忡，此等勞什子銷聲匿跡定然為時不遠矣！解鈴還需繫鈴人！