南明政權為什麼要向羅馬教皇求助_風聞

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　　在羅馬首都博物館中有一封特殊的信件，它寫於公元1652年，也就是大清順治九年、南明永曆六年，是南明皇帝朱由榔親筆寫給羅馬教皇英諾森十世的求助信，祈求羅馬教皇派遣十字軍前往中國解救即將覆滅的大明王朝。

　　

　　（羅馬首都博物館中的明朝皇帝信函）

　　從十五世紀開始，歐洲人開啓了大航海時代，伴隨着海外貿易的持續發展，世界各地的聯繫也日益緊密，在先進的航海技術的推動下，許多來自歐洲的傳教士和殖民者，把歐洲的先進的科技、文化、宗教帶到了世界各地。這其中就有像卜彌格（波蘭人）、利瑪竇（意大利人）等西方傳教士，他們不畏艱難，毅然來到中國進行傳教活動。

　　在明朝嘉靖三十六年，公元1557年，葡萄牙租借澳門，隨後更多的西方傳教士便通過在澳門的耶穌會來到中國內地傳教。從此，天主教正式開始了在中國的傳播。

　　1644年，闖王李自成攻破北京，崇禎皇帝在煤山上吊自盡，明朝中央政府覆滅。之後吳三桂投降清朝放清軍入關，明朝皇室後裔在長江以南繼續抵抗，並先後建立了三個南明小政權，其中堅持就久的就是桂王朱由榔建立的永曆小朝廷。崇禎皇帝朱由檢自縊身亡的消息傳到南京後,留都南京的明朝官僚們恐慌不已，南京的大臣們都認為國不可一日無君，在一番爭論後,便擁立福王朱由菘即位，年號弘光。但由於統治集團內部腐敗昏庸、爭權奪利、橫徵暴斂、意圖偏安，軍閥割據內訌等使內外矛盾日益加深。僅僅一年後，南京就被清軍攻陷，弘光朝覆亡，而朱由崧逃亡蕪湖，後被捕押往北京，翌年被清軍處死，時年四十歲。

　　（1654年——1655年南明形勢地圖）

　　而弘光皇帝死後,唐王朱聿鍵在鄭芝龍（即鄭成功的父親）等人的扶持下在福州登基稱帝,年號為隆武。由於當時隆武帝久聞葡萄牙人的武器先進，尤其是紅衣大炮威力無比，為對抗洶湧而至的清兵，拯救山河破碎的大明王朝，因此，隆武皇帝便派大太監龐天壽和傳教士畢方濟一同前往澳門,希望能夠得到澳門葡萄牙當局的幫助。

　　公元1646年，也就是隆武二年，當龐天壽和畢方濟帶領澳門葡萄牙當局派出的援兵300，火炮6門回程覆命時，卻在途中聽説隆武皇帝已經遇難的噩耗，之後又獲悉桂王朱由榔已在廣東肇慶登基的消息，遂改道直奔肇慶，投奔永曆帝，這也是南明的最後一個政權。當時隨軍前往肇慶的還有奧地利神甫瞿紗微以及後來的波蘭神甫卜彌格。這些神甫為了贏得永曆朝廷的信任，還向永曆的軍隊提供了大批軍火，組建了一支由龐天壽和焦璉這兩個基督教徒直接領導的基督教軍隊。而這支軍隊在永曆朝廷收復廣東、廣西、福建和江西的戰鬥中都發揮了一定作用，一度幫助南明收復了不少失地。後來在1647年2月，清軍李成棟和尚可喜部進攻桂林，守將瞿式耜抵擋不住清軍鐵蹄的進攻，便向朝廷求援，永曆帝便將澳門葡萄牙僱傭軍編入援軍隊伍，趕赴桂林參戰，並承擔守城的艱鉅任務。讓人沒想到的是，經過數場殘酷的大戰,這支由葡萄牙人組成的小型軍隊，竟然憑藉着兇猛的火槍火炮，竟然擊退了由李成棟、尚可喜率領的清軍，殺得清兵丟盔卸甲、大敗虧輸。消息傳來，整個小朝廷興奮至極，由對洋械的迷戀，上升為對洋教的崇拜。

　　（葡萄牙火繩槍）

　　（17世紀葡萄牙士兵）

　　（葡萄牙紅夷大炮）

　　藉此勝利之機,龐天壽和畢方濟開始在宮廷內進行傳教活動。最終，在龐天壽等人的努力下，同時也作為報答，永曆帝攜全體南明皇室成員加入了羅馬天主教，皇太后王氏、蕭氏，皇后王氏和皇太子朱慈炫以及後宮嬪妃均受洗。幾人還分別取了教名。皇太后馬氏起教名為聖母.瑪利亞，蕭氏為烈納，皇后王氏的教名為亞納，皇太子起教名為康斯坦丁，雖然永曆帝本人並未受洗，但也接受了天主教信仰。到了1648年10月，南明政權再次受到危機，永曆帝再次向澳門求助，但由於清軍在攻陷廣州城後，在廣州城內大肆屠殺，死者數十萬，而目睹了清軍暴行的澳門當局因懼怕清軍的威脅不敢再向明朝提供援助。

　　（明朝官員與傳教士）

　　（南明永曆皇太后）

　　眼看求助無望，於是在永曆三年，也就是公元1649年，抱着死馬當作活馬醫的態度，永曆帝以母親王太后的名義（因為王太后是天主教徒）親自給羅馬教皇寫信，懇請羅馬的梵蒂岡教皇派遣軍隊前來拯救即將滅亡的大明朝。並委派西洋在華傳教士卜彌格作為全權特使，年輕官員陳安德攜皇帝親筆信同行。這在中國歷史上簡直就是空前絕後的事情，可見當年明朝的開放程度已經相當可觀。

　　（南明赴歐洲外交官陳安德）

　　（南明永曆皇帝寫給羅馬教皇的信）

　　遠赴歐洲，對於卜彌格來講，無疑是一場無比艱辛的任務，姑且不説羅馬距離廣東路途遙遠，途中危險重重，單以當時歐洲的形勢而論就根本不可能前來救援大明朝。因為當時的歐洲正值經歷文藝復興末期，教皇的權利早已沒落，且歐洲三十年戰爭剛剛結束，根本無暇東顧。還有深受清朝重視的傳教士湯若望，此時也派人在歐洲四處散播有利於清朝的政治宣傳，並將南明描繪成墮落、不堪一擊的政權，這在很大程度上也影響了天主教各國的選擇。最終，卜彌格與陳安德為了自己心中的信念，毅然踏上前往歐洲的旅程。經過長途跋涉，他們於1650年底抵達澳門，但澳門總督懼怕激怒清朝，便扣押了卜彌格一行，最後在一些信徒的幫助下，他們從澳門逃了出來。於1651年1月又從澳門出發，之後輾轉越南、荷屬東印度（印尼舊稱）等地來到印度果阿（印度西海岸一個邦，當時葡萄牙殖民地）。在抵達果阿之後，果阿當局和教會機構已經得知清廷允許耶穌會在其國內傳播天主教，因此和清朝保持友好是葡萄牙的主要方針，於是他們又把卜彌格扣押了。當地總督認為他會威脅葡萄牙的國家利益，於是報告至葡萄牙首都里斯本方面，希望能驅逐卜彌格。幸好載着報告信的船在中途沉沒，卜彌格才暫時無恙。卜彌格得知波斯薩菲王朝對基督徒比較友好，於是他決定冒險越獄，從陸路返回歐洲。

　　（波蘭傳教士 卜彌格Michel Boym）

　　逃出監獄後，他們化裝成亞美尼亞商販，從陸路逃亡到波斯（今伊朗）。歷經千難萬險，他們來到了伊斯法罕（伊朗中部城市），在這裏他遇見了一些波蘭老鄉。又經過漫長的旅途，他們一行愛琴海邊的伊茲密爾（今屬土耳其），並與當地耶穌會取得了聯繫併成功抵達威尼斯。

　　可他們一上岸，就遭到了冷遇，威尼斯人不歡迎耶穌會的人，他們只好換上明朝的官府，以中國使臣的身份這才得以入城。但當時的總督弗朗西斯科·莫林拒絕接見南明使臣。於是卜彌格只好通過種種關係，找到法國大使，讓他出面幫忙。他們才得以見到威尼斯總督，但總督對東方國度的事情漠不關心，於是雙方並未達成任何協議。

　　（卜彌格一生的奔走路線圖）

　　（卜彌格赴歐洲前的形勢地圖）

　　帶着失望的心情，他們只好離開威尼斯，輾轉來到羅馬。準備覲見羅馬教皇英諾森十世，可教皇和耶穌會的總會長也不認可他們，加之教廷內部矛盾重重，有着各種不同的聲音。

　　（羅馬教皇英諾森十世）

　　為了取得一致意見，羅馬傳信部決定召開四次會議，商討如何處理南明使臣出使一事。但卜彌格並不甘心於此，他一直在努力通過各種方式尋找幫助南明的辦法並四處遊説相關人士。就這樣，卜彌格和陳安德在羅馬一等就是三年。直到1655年，亞歷山大七世就任羅馬教皇，他才接見了卜彌格和陳安德。但當時在北京的傳教士湯若望派出的人也來到了歐洲，宣揚應該支持清朝，稱南明政權已經被清朝所滅，甚至直接用言語攻擊卜彌格，説他根本不是明朝的使臣，而是一個招搖撞騙的騙子。

　　（卜彌格寫的中華植物誌）

　　最終，教皇亞歷山大七世表示非常同情中國人民的遭遇，但是隻能給予道義上的支持，既然清朝支持天主教在中國傳播，我們也無法派兵去幫助一個即將滅亡的明朝。何況歐洲三十年戰爭剛剛結束不久，無力再派遣大軍援助一個萬里之外的中國。雖然沒有得到理想的結果，但得到教皇的回信，還是讓卜彌格和陳安德看到一絲希望，這也讓他們在歐洲有了活動的空間。他們可以藉此説服一些天主教國家的國王，讓他們給予幫助。

　　之後他們來到葡萄牙首都里斯本，並受到葡萄牙國王約翰四世的接見，經過談判，約翰四世最終答應給予南明政府一些物質上的援助。

　　（葡萄牙國王約翰四世）

　　儘管歐洲一直宣稱明朝已經不復存在，但帶着沒有完成的使命卜彌格毅然決定返回中國，不論皇帝是否還在，他都要兑現當初的諾言。他甚至沒能回到波蘭老家利沃夫看一眼就踏上了返回中國的旅途。

　　1658年，卜彌格一行來到暹羅（今泰國），當地人告訴他們雲南還在明朝控制之下，卜彌格一行大喜，隨後他決定以抱病之軀徒步穿過中越邊境前往中國。但不幸的是在1659年8月，卜彌格終因勞累過度在中越邊界病故，最終沒能來到中國，沒能見到永曆皇帝。當時的情景頗為淒涼，只有陳安德一個人陪他走完人生最後的旅程。而陳安德將卜彌格安葬後，一個人攜帶着幾分重要信函，繼續踏上歸途。

　　而此時的永曆朝廷已經基本走到了盡頭，王太后和龐天壽已被清軍所害，而永曆帝朱由榔也帶着明朝殘餘勢力逃到了緬甸境內。1661年，緬王莽白髮動“咒水之難”，殺死大批南明官員並囚禁永曆皇帝，隨後又將其交給吳三桂。1662年6月，永曆帝及眷屬25人在昆明被吳三桂所殺。至此，大明王朝正式覆滅。陳安德最終也沒能將這些外交信函送到永曆帝手中，作為中國歷史上首位出使歐洲的外交家，至此再也沒有關於他的史料記載，從此消失在了歷史的長河中。