也來説説我理解的“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”_風聞

也來説説我理解的“歷史唯物主義”與“辯證唯物主義”。

什麼叫“歷史唯物主義”？就是從事物演變的來龍去脈中，力求獲得事物變化過程的條件性理解，及其認識事物進一步演變可能性趨勢的解析，以便為主觀介入實踐的有效性，提供自我成長的真實時空觀，所以，它與一切主觀唯心主義對主觀的先驗強調有了質的區別。

什麼叫“辯證唯物主義”？首先它必須是建立在歷史唯物主義觀基石之上，沒有了唯物史觀，沒有了對事物變化的切實而深遠的歷史洞悉，（比如，對馬列主義於中國革命實踐的有效性認知，對新中國奮鬥與建設偉大意義的認知，若無對前一百年苦難中國的深刻洞悉，純粹建立於針對幾個英雄梟雄的鬥智鬥勇成敗偶然性角度看一切，是完全不可能確立的，也難怪，至今還有許多人幻想着為常凱申的失敗辯護！以為那純粹是運氣差！）“辯證”就成主觀詭辯，“唯物”就成現實拜物，“辯證唯物”就成了“詭辯謀物”。所以，辯證唯物主義首先是“有向性”“有歷史事理”的辯證唯物，或可簡單點，“辯證唯物主義”就是“有信仰的實事求是”！從事物演變史中“辯證”-“捕獲”着的“實事”，是為了求得屬於“我們”勇往奮鬥爭取的“是”，而不是成全“我們的反動派”的“是”----那就是“實事求非”了！此，依據對歷史的洞悉，切實聯繫現實鬥爭，此為“辯”，由此“證”得對信仰與奮鬥目標的有向性確立，才叫“辯證”的“唯物”！區別於一切主觀唯心主義，機械唯物主義，及蠅目實用主義。

因此，“辯證”的前提，是基於對歷史事物變化的切實洞察，並就此洞察力而對歷史演進的正確方向性，作出主觀確認，由此而匹配堅定的信仰，然後投身正在進行史的有效實踐，以致建設，以致革命，以致達成事物條件環境的變化與作不歷史活動的實踐主角，人的自我自覺的成長的不斷融合，以致擁有真實的能力，而不僅僅是主觀的好惡，有效改造世界，這也正是馬克思天才地在關於費爾巴哈提綱是列出的：環境的改變與人的自覺的一致，只能被稱之為“革命的實踐哲學”。

這種脱出經院哲學舊巢的嶄新歷史實踐哲學，一方面是如此貼閤中華幾千年政治文化傳統中“天下為公”“以史為鑑”的史學精神，另一方面又以現代性的思維方式增補了對歷史矛盾運動及主觀信仰依據的科學實證精神，通過老人家領導的革命鬥爭實踐，譜寫出了中西互通，全面昇華的人類奮鬥性的嶄新史詩！這正是為什麼馬克思主義在中華大地特別行的奧秘所在！

歸結一句話，“辯證唯物主義”就是以歷史唯物為依據的、由此而確立改造世界的偉大信仰，有堅定方向感的“革命的實踐哲學”！區別於一切建立於主觀好惡，唯心唯利，現實短視的實用主義！也因此，“問題導向”，“實事求是”，“自我革命”，“鬥爭精神”，“不斷覺悟”“不斷解放”，就成了一切真實馬克思主義者自我真實成長的必由素質，這是一切只摘得馬列片句而説三道四的小資文人學士所完全不可能具有的。

也因此，馬克思的關於“革命性的”歷史實踐哲學觀角度，針對事物歷史性的“變化的邏輯”的努力主動把握，才是其方法論的根本要旨，並由此出發，才演生了他關於人類歷史活動透析性認知的一系列具有開創性的具體名觀：諸如“生產力”“生產關係”“經濟基礎”“上層建築”，及其一切具體化理論闡述，它們都已經是作為其革命的總方法論下，對歷史活動認知與解析的次級概念而誕生。如果把馬克思關於歷史的革命實踐哲學方法論這個總基準抹掉了，僅僅糾纏於它著作理論字句中為分析歷史活動事物變化邏輯而定名的“生產力”“生產關係”“經濟基礎”，“上層建築”這一系列次級概念當道具折騰，也就是我們常碰到的，無論無產階級還是資產階級立場者，都可以從中按需拿捏着，扭曲為之用，成了一場爭奪現實話語權的理論亂鍋。

所以，時常看到，來自一切非馬克思主義者揪住馬克思主義著作中的片言隻語作的斷章取義的歪解，甚至不懂裝懂拿捏着一些片言只句，“理論聯繫”蘇修解體“實際”，着意將馬克思主義“已經被證明失敗了的”一種類似舊宗教，而不斷洗腦一切社會階層，通過這一系列定向話術持久灌輸，從而對大眾塑造出一種普遍的反馬列的（“馬列”即“教條”，“馬列”即“蘇俄”，“馬列”即失敗的“計劃經濟”，“馬列”即“餓肚子”，“馬列”即“窮”，“馬列”即“脱離實際”。。。。）虛無主義條件反射性厭惡情緒，往往十二分地可氣而可笑，但也不得不得承認，這幾十來年，成效驚人，以至有了“終結歷史”的自負。他們實在相由心生，一切污解惡劣，既出其主觀唯心惡念，又出於現實守資盤居需要，他們對歷史的主觀輕巧，甚至無知到歇斯底里，常常是十二分地令人厭惡而啼笑皆非的。

另外，想起老人家晚年常嘆息：“真懂馬克思主義的人不多”，年少時只當作一句大政治人物無可奈何時的政治套話。隨着閲歷的增長，對馬克思的關於確立偉大信仰的能動的“革命的實踐哲學”的理解，越是深有同感中！

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附一節：“歷史學的微積分”。

歷史唯物主義疊加辯證唯物主義，即“歷史唯物辨證法”，它是追尋事物變化的實際變量形成認識的邏輯，也因此，努力擁有對事物變演趨勢多種可能性而不是事物一時穩定性的預測能力，為投身現實實踐的主觀能動性，提供具有力學作用客觀性的依據，由此加大主觀努力向量的有效性，為信仰指向的歷史而奮鬥，就有了認知真實性加盟的自我成長物質性依據，以及主觀能動性的真實力量性落實，歷史由此進入自覺性積極參與作用的微分積分過程。我可喻之“歷史學的微積分”。

掙脱了一切古典經院哲學而將哲學投火到歷史實踐中去的馬克思，無疑是它的祖師爺。

20230312