道德經的延伸：第六十八章：不爭之德_風聞

「道德經」:第六十八章

善為士者，不武﹔

善戰者，不怒﹔

善勝敵者，不與﹔

善用人者，為之下。

是謂不爭之德，

是謂用人之力，

是謂配天古之極。

老子的話語真得很耐人尋味，他老人家總是從另一個角度把問題徹底化。呵呵，什麼是徹底化？就是徹底解決掉。他的方法方式和我們的思維總是相反的。為什麼呢？因為我們的眼睛看問題總是看見了太陽，忘記了月亮，看見了月亮，忘記了太陽。也就是説總是單方面，固執己見的看問題，總是自我的去認為。在當今的社會環境裏，有什麼標尺可以衡量呢？這成為我門每個人的重點。的確，認識總需要有一個依靠啊。不認識美，怎麼辨別醜呢？不認識壞蛋，怎麼認識善良的人呢？

老子的一生是他的認識基礎，沒有這個認識，怎麼能寫出道德經呢？我説的認識，就是我們用來辨別事物的基礎。我們內部已經出現很多錯亂，這些錯亂的認識給我們的人生帶來了很多負面影響，於是很多人是孤獨的，無聊的，這是一種自我傾向。那我們怎樣改變自己的認識呢？在這一章裏，老子給我們説出來了。雖然時代隔閡，但是我們可以觸類旁通，完全可以引申到我們人生裏來。

善為士者，不武﹔

善戰者，不怒﹔

善勝敵者，不與﹔

善用人者，為之下。

善於做武士的人，根本不需要動武。

善於作戰的人，根本不會發怒。

善於戰勝對手的人，根本不給對手機會。

善於用人的人，總是在這個人的自我之下。

在我們目前的社會里，我們總是相反的去看待問題和做事情。作為武力角度，起到震懾就是最好的。如果靠武力去解決了，已經是愚蠢的行為了。就向國際戰爭，美國和伊拉克一樣，作為美國完全有可能做到這一步的，但是他們卻把伊拉克打得一塌糊塗。勞民傷財。不是智者所取。作為我們個人來説，生活中難免有磕磕碰碰，導致武力解決的問題一樣存在。如果有這種情況，這一觀點為我們提出了合適的尺度。

善於戰鬥的人，不會發怒，這是一種可怕的行為。如果在我們的生活中，碰到了麻煩事情，不要被對方囂張氣焰所嚇倒。這種人的內部是空虛的，是虛假的。他的那點能量，都變成生氣了，只能做糊塗事。如果你是清醒地，完全有方法去解決掉。但是如果一個人沒有一點怒氣，很平淡這簡直是一種可怕。如果你和他打仗， 即使所有的條件都有利於你，也不可能使對方屈服，因為他的生命狀態，已經不是活着，他已經看穿生死，對他來説，只需要一次出手，根本不需要有第二次出手。這種人很少，是真正的戰士。一般説來小小不然的侮辱對他來説已經不在乎。

善於戰勝對手的人，就根本不給對手機會。這幾句話一步比一步深這句話是嚴格的，沒有一點回旋餘地。不管做什麼，都需要一個基礎條件，成功的基礎超前靠後都不行，力量不當也不行。其實在我們的生存環境裏，我們的失敗就在於給對方的機會。在這一點上，是我們應該清醒地。

善於用人的人，都是在對方的自我之下。三國裏面的楊修之死。就是太自我了，太聰明瞭，他的智慧顯示出高於曹操了。雖然只是小説也是值得我們深思的。不要壓着對方用人，如果這樣他的內部會出現牴觸，如果條件適合把你掀翻是一定的。同時這也説明一點，用人之道就是成就對方的自我價值。劉邦有一句話，他之所以用韓信等這些軍事專家就是成就他們的夢想。但是他卻作為大王成就帝業。

是謂不爭之德，

是謂用人之力，

是謂配天古之極。

這些方式方法，老子把這些方式方法作了總結。但是需要説明的是，不爭不是軟弱，不是退讓；退讓和軟弱也是不爭，但是失去了不爭之德。