道德經的延伸:第六十八章:不爭之德_風聞
青稞园-03-19 23:04
「道德經」:第六十八章
善為士者,不武﹔
善戰者,不怒﹔
善勝敵者,不與﹔
善用人者,為之下。
是謂不爭之德,
是謂用人之力,
是謂配天古之極。
老子的話語真得很耐人尋味,他老人家總是從另一個角度把問題徹底化。呵呵,什麼是徹底化?就是徹底解決掉。他的方法方式和我們的思維總是相反的。為什麼呢?因為我們的眼睛看問題總是看見了太陽,忘記了月亮,看見了月亮,忘記了太陽。也就是説總是單方面,固執己見的看問題,總是自我的去認為。在當今的社會環境裏,有什麼標尺可以衡量呢?這成為我門每個人的重點。的確,認識總需要有一個依靠啊。不認識美,怎麼辨別醜呢?不認識壞蛋,怎麼認識善良的人呢?
老子的一生是他的認識基礎,沒有這個認識,怎麼能寫出道德經呢?我説的認識,就是我們用來辨別事物的基礎。我們內部已經出現很多錯亂,這些錯亂的認識給我們的人生帶來了很多負面影響,於是很多人是孤獨的,無聊的,這是一種自我傾向。那我們怎樣改變自己的認識呢?在這一章裏,老子給我們説出來了。雖然時代隔閡,但是我們可以觸類旁通,完全可以引申到我們人生裏來。
善為士者,不武﹔
善戰者,不怒﹔
善勝敵者,不與﹔
善用人者,為之下。
善於做武士的人,根本不需要動武。
善於作戰的人,根本不會發怒。
善於戰勝對手的人,根本不給對手機會。
善於用人的人,總是在這個人的自我之下。
在我們目前的社會里,我們總是相反的去看待問題和做事情。作為武力角度,起到震懾就是最好的。如果靠武力去解決了,已經是愚蠢的行為了。就向國際戰爭,美國和伊拉克一樣,作為美國完全有可能做到這一步的,但是他們卻把伊拉克打得一塌糊塗。勞民傷財。不是智者所取。作為我們個人來説,生活中難免有磕磕碰碰,導致武力解決的問題一樣存在。如果有這種情況,這一觀點為我們提出了合適的尺度。
善於戰鬥的人,不會發怒,這是一種可怕的行為。如果在我們的生活中,碰到了麻煩事情,不要被對方囂張氣焰所嚇倒。這種人的內部是空虛的,是虛假的。他的那點能量,都變成生氣了,只能做糊塗事。如果你是清醒地,完全有方法去解決掉。但是如果一個人沒有一點怒氣,很平淡這簡直是一種可怕。如果你和他打仗, 即使所有的條件都有利於你,也不可能使對方屈服,因為他的生命狀態,已經不是活着,他已經看穿生死,對他來説,只需要一次出手,根本不需要有第二次出手。這種人很少,是真正的戰士。一般説來小小不然的侮辱對他來説已經不在乎。
善於戰勝對手的人,就根本不給對手機會。這幾句話一步比一步深這句話是嚴格的,沒有一點回旋餘地。不管做什麼,都需要一個基礎條件,成功的基礎超前靠後都不行,力量不當也不行。其實在我們的生存環境裏,我們的失敗就在於給對方的機會。在這一點上,是我們應該清醒地。
善於用人的人,都是在對方的自我之下。三國裏面的楊修之死。就是太自我了,太聰明瞭,他的智慧顯示出高於曹操了。雖然只是小説也是值得我們深思的。不要壓着對方用人,如果這樣他的內部會出現牴觸,如果條件適合把你掀翻是一定的。同時這也説明一點,用人之道就是成就對方的自我價值。劉邦有一句話,他之所以用韓信等這些軍事專家就是成就他們的夢想。但是他卻作為大王成就帝業。
是謂不爭之德,
是謂用人之力,
是謂配天古之極。
這些方式方法,老子把這些方式方法作了總結。但是需要説明的是,不爭不是軟弱,不是退讓;退讓和軟弱也是不爭,但是失去了不爭之德。