老子撰寫五千言的動機和方法_風聞

1. 建德若媮(偷)

在老子生活的年代裏，普遍流行和認可的“道”是《易經》的“陰陽之道”，作為華夏民族代代相傳的“河圖、洛書”已經逐漸淡出了學者們的視線，因為學者們不知道“河圖、洛書”的應用功能。而“易經八卦圖”則廣泛地應用在日常生活中。占卜、測字、算命、選擇黃道吉日，到處可見易經八卦圖的蹤影。

老子深深感到“河圖、洛書”的傳承受到了“陰陽之道”的衝擊，面臨着失傳的厄運。於是他決心憑藉自己的智慧，拯救華夏民族古代的道：河圖洛書。

採用什麼方法呢？由於《易經》強調圖文並茂法，解説和演繹一體的形式。老子受到了《易經》方法的啓發，於是決定用文字形式將河圖的樣式描述出來。由此導致了老子五千言的誕生。

如何將河圖樣式用文字描述出來呢？老子想到了語言結構。於是他利用自己擔負“周守藏室之史”，掌管圖書文獻檔案的便利條件，從諸多典藏中尋找可以利用的金句，同時結合自己對河圖屬性、形態、特點、功能的理解和把握，撰寫出這篇文章。這樣的創作方法被老子稱作“建德若媮”（41章），字義內容是這樣的：首倡的德好像是私下裏拿走別人的東西，據為己有。用哲學術語表述，則是在繼承中創新，在繼承中發展。

2. 思維運動的三種形式

由此可見，老子撰寫五千言的方法體現了思維運動的三種形式：

1. 從典藏中提取經驗常識，從而實現了語句內容是實踐中提煉出來的真理。典型實例1-第6章：

穀神不死是謂玄牝. 玄牝之門是謂天地根. 綿綿若存用之不勤

典型實例2-第45章：

大成若缺.其用不弊.大盈若衝.其用不窮.大直若屈.大巧若拙.大辯若訥.躁勝寒.靜勝熱.清靜為天下正.

2. 記錄下自己研究河圖的心得體會，這是老子的創新，具有真理性典型實例1：

第一章論述的內容，全是老子對於河圖屬性、形態、特點、功能的理解和把握。

典型實例2：

14章的內容：

視之不見名曰微.聽之不聞名曰希.搏之不得名曰夷.此三者不可致詰.故混而為一.一者其上不謬其下不忽.尋尋兮不可名也.復歸於無物.是謂無狀之狀.無物之象.是謂惚恍.迎之不見其首.隨之不見其後.執古之道以御今之有.能知古始是謂道紀.

這一章的內容就是老子大道的謎面和謎底。

3. 將典藏的金句與自己的心得體會二者有機結合起來

從而使真理內容符合思維規則：兩個層次兩種形式三個環節對立統一。

典型實例1：

81章的內容：

典藏金句是：

信言不美.美言不信.善者不辯.辯者不善.知者不博.博者不知.

老子添加的心得體會是：

聖人不積. 既以為人己愈有. 既以與人己愈多.

這是老子從實踐經驗中得到的真知灼見。

老子分析河圖屬性時的結論：

天之道利而不害.人之道為而不爭.

典型實例2：

68章的內容：

典藏金句是：

善為士者不武.善戰者不怒.善勝敵者不與.善用人者為之下.

老子添加的洞見內容：

是謂不爭之德.是謂用人之力.是謂配天.古之極也.

在這裏，邏輯論述的依據是本質環節的思維規則：兩分法——同一律。具體表現是每個環節裏面都給出了兩個不同的典型實例。

通過這樣三種形式，老子最終完成了五千言的創作過程。

附帶説明

歷史的演變具有驚人的相似之處。在時隔兩千五百年之後，在經歷了河圖失而復得之後的今天，符合老子語句結構的河圖樣式——程頤河圖再次面臨着失傳的命運。

為此，思東創作室才極盡全力試圖扭轉這種厄運的降臨。這就是十多年來我們始終抓住老子河圖這個課題不放鬆的原因。因為學者們的價值觀裏面沒有真實性只有實惠性。這樣的價值觀不可能將華夏民族智慧的結晶——老子河圖傳承下去。

值得慶幸的是：我們依據老子強調的“使人復結繩而用之”（80章）以及公孫龍的“二無一，二無左、二無右”的觀點，重新將老子河圖的樣式從思辨環節的黑白點形式迴歸到數字圖像一至九的形態。這樣一來，老子河圖的真實面目就展示在人們面前了，它的功能和威力比思辨的黑白點樣式要大多了，因為它將時代哲學研究的結構模型樣式展示出來了。思辨深度已經從虛無性上升到老子説的“致虛極守靜篤”的高度。

這還不算，我們還吸收了古希臘哲學家赫拉克利特的研究成果——邏各斯即自然規律，實現了華夏民族古老的河圖與時俱進，跟上了時代發展的脈搏，成為西方學者追求的“哲學的一幅圖畫”。這就是我們研究老子河圖取得的重大成果。它將“哲學的一幅圖畫”完整地展示在人們面前。直觀的圖像樣式如下：

在這個邏輯圖像中包含了思維運動的三種形態：

存在環節：事物變化的規律性：河圖十具有的圓圈模式

認識環節：辯證認識的規律性：河圖一至九具有的之字形結構

邏輯環節：思維規律的雙向性：古羅馬數字構成的一個圓圈

三位一體，完全符合人類智慧創新出來的邏輯結構樣式。

這就是時代哲學的“一幅圖畫”具有的鮮明特徵。它就是思維運動的客觀規律。沒有主觀認識的因素摻雜在其中，是理性思辨在虛極環節給出的天下神器。

其中邏輯規律的三個典型實例分別是：

自然科學：哥德巴赫猜想揭示出來的辯證運算式，它是直觀可見的雙向性運動模式。

社會科學：公有制基本矛盾運動的形態特點，它是人類社會發展演變的客觀規律性：從原始羣的自然分工到社會分工是一次否定，從社會分工迴歸到自然分工將會是二次否定。在二次否定環節，勞動者與管理者的職能具有雙向性的轉化和質變這一特點。

哲學理論：古希臘哲學與華夏民族智慧的形態不同，演變結果不同，由此構成雙向性的辯證運動。

柏拉圖通過蘇格拉底的悲劇擺脱了倫理道德的研究，轉向了“善的型”，這是一條上升的路。

孔子偏離了老子大道，通過經驗彙編的形式為統治者提供思想武器，從而形成了孔孟之道，四書五經，倫理道德即學者們津津樂道的“人的哲學”。這是一條下降的路。它偏離了人類智慧創新和發展的軌道，致使中國人至今也沒有能力擺脱經驗理論的束縛，創新出符合漢字屬性和形態特點的語法理論、邏輯規則。

德國古典哲學辯證否定了亞里士多德的形式邏輯，開創了哲學邏輯方法的創新之路。而中國部分學者依舊沉浸在傳統的思維方式中不能自拔。故步自封、思想僵化導致了學者們失去了“自我”。

這就是偏離老子大道帶來的必然後果。由此證實了邏輯規律是真實存在的，它是老子河圖裏面缺失的內容，必須添加進來，從而實現老子強調的“致虛極守靜篤”的終極目標。

存在為本，實事求是：這是漢語邏輯和語法理論創新時必須遵循的科學道路。