妻妾都不得善終，5歲女兒因男女大防被海瑞逼死，道德綁架太可怕_風聞

人生一世，不可不講道德，德為立身之本，中國古代也有大量與道德相關的名言警句，比如“國無德不興，人無德不立”“人而無德，行之不遠”等，鼓勵人們修身養德。重視道德原本無可厚非，但過猶不及，導致越來越多的人被道德綁架，做事情看似很有道德，實際卻是離題萬里，釀成了諸多悲劇，令人惋惜。

一、這樣的孝值得學習嗎？

孝是中華民族傳統美德的重要內容，在漢朝時，孝還是選拔官員的標準之一。對父母生前越孝順、死後為他們守喪越久，就越有美名，就越有可能被舉為孝廉，這可是進入官場的入場券。因為統治者相信“忠臣必出於孝子之門”，一個人對父母孝順，才有可能對國家忠誠，因此大力表彰孝子，社會上由此出現了形形色色的孝行。但是，平心而論，這些孝子的行為真的符合道德嗎？還值得今人學習嗎？

比如説西漢末年的四川孝子姜詩。他是廣漢人，由於父親去世得早，因而對母親極為孝順。長大後，他娶了同郡龐盛之女為妻，龐氏性情和順，對薑母幾乎是百依百順。比如薑母喜歡喝江水，但江河距離姜家有六七里之遙。為了討婆母歡心，龐氏基本每天都要去汲水。有一次，龐氏外出汲水，天氣驟變，颳起了大風，龐氏回來晚了，婆母認為她故意怠慢自己，大發雷霆。姜詩看見母親發火，不僅沒有幫助妻子解釋其中原委，反而跟着母親數落妻子，説着説着還寫了一紙休書，把妻子趕出了家門。

拿到休書的龐氏沒有回孃家，而是寄住到了鄰居家，她晝夜不停地紡織，把成品拿到集市上換錢，買來珍饈美味，再託鄰居送給前婆婆。這樣持續了很長時間，薑母感到很奇怪，就向鄰居詢問，鄰居才把實情和盤托出。薑母感到慚愧，就讓兒子把龐氏接回了家。

但是龐氏回家後，薑母仍然堅持喝江水的習慣。有了上次被休的經歷，龐氏汲水更加賣力。龐氏的兒子看見母親經常汲水非常辛苦，就悄悄代她汲水，結果不幸溺水淹死了。姜詩和妻子害怕薑母憂傷，就騙她説孩子外出拜師求學去了，薑母還真的相信了。之後，夫妻兩人對待薑母更加周全孝順，姜詩還贏得了“大孝子”的美譽。明帝永平三年（60年），姜詩因為孝行顯著而被舉為孝廉，做了江陽縣令，最後病逝於任上。

漢明帝劉莊

為父母守喪三年，也是判斷一個人是不是有孝行的標準。守喪三年在西周就已出現，但是隨着禮崩樂壞，付諸實踐的人越來越少。因此誰要是真的為父母守喪三年，名利就會接踵而來。比如河間王劉良為母親守喪三年，令漢哀帝很感動，不僅有“為宗室儀表”的口頭嘉獎，更有“益封萬户”這類實實在在的物質獎勵。除了宗室貴族，普通人為父母守喪三年也有好處。西漢末年的原涉在父親去世後，專門在父親墳前搭建了一個簡陋的茅草屋，服喪三年，由此聞名長安，許多士大夫都想與之結交。守喪結束後，才20幾歲的原涉就在大司徒史丹的推薦下，當上了谷口縣令。

在名利的刺激下，為父母守喪逐漸變了質，成了一種政治表演。陳藩做樂安（今山東高青縣）太守時，聽説當地人趙宣為了給父母守喪，已經在墓道中住了20年，州郡多次舉薦他出來做官，但都遭到拒絕。愛才心切的陳藩決定親自拜訪，但到了之後才發現，趙宣和妻子竟然在守喪期間共生育了5個孩子。所謂守喪，只是趙宣自導自演的一場騙局，沽名釣譽。

道德就是道德，應該是純粹的美德，如果道德和利益綁定在一起，那道德一定會變質。

二、如此父母合格嗎？

在傳統社會，針對婦女羣體有一套專門的禮教道德規範，比如“三從四德”“男女授受不親”“內外有別”“從一而終”。這套理論規範嚴格細緻，在某種意義上有利於家庭和諧、社會穩定，因而深受統治者重視並大肆宣揚。事實上，有些規範很不符合人性，即便是時人，也並不完全認同。但是有些人卻深受禮教荼毒，完全以這套規範來約束家庭成員，不惜製造悲劇。

明清時期，社會上烈女成羣。她們當中有的是在丈夫去世後不願改嫁，自殘守節，有的則是為丈夫殉情。比如《儒林外史》第四十八回記載，秀才王玉輝的三女兒在丈夫病死後，想要絕食殉情。公婆知道她的決定後，驚得淚如雨下，極力阻止。而作為親生父親的王玉輝卻非常高興，説她這樣做是“青史上留名的事”，是個“好題目”，還專門安排自己的妻子前來和女兒道別。王妻聽説此事，大罵丈夫行事糊塗，是個呆子，她立馬趕到女兒身邊，連同親家一起苦勸女兒不要做傻事。而王玉輝在家裏則像個沒事人一樣，氣定神閒，照常看書寫字。

任憑母親和公婆如何勸説，王三姑娘始終不肯回心轉意，連續八天不吃不喝，終於餓死，追隨丈夫於黃泉之下。王三姑娘死後被封為烈女，還被批准建一座貞節牌坊。在牌坊建成當天，縣令親自前來祭拜，眾人盛讚王玉輝生了一個好女兒，“為倫紀生色”。祭拜儀式結束後，大家一同吃酒，王玉輝此刻才為女兒之死感到一點痛心，不肯入席，辭別眾人回家了。

王三姑娘和丈夫結婚不過一年多的時間，即便夫妻感情再如何深厚，也肯定到不了為丈夫殉情的地步。而她執意尋死，説到底還是受到了父親王玉輝的影響。王玉輝一生致力於寫三部書，第一部就是宣傳各種禮教規範的禮書。王三姑娘自幼耳濡目染，肯定也接受了女人要守節、殉夫那套觀念，甚至沉迷於此。因此當丈夫去世後，她才毫不猶豫地選擇絕食殉情。王玉輝不僅是一個非常不合格的父親，更是殺死女兒的劊子手。他自己行事迂腐，還連累女兒搭上性命。

海瑞是明代有名的清官，秉行“為官一任，造福一方”的原則，正直清廉，被百姓奉為“海青天”，事業上的成就依舊掩飾不了海瑞家庭生活的不幸。海瑞有妻妾數人，但都不得善終，或被休，或病死，或自殺。正史記載，海瑞有3個女兒活了下來，3個兒子全都早夭，其中兩個兒子正好死於他給嘉靖上《治安疏》那年。因為時間比較巧合，有人就説海瑞眼看自己活不成，擔心孩子受罪，便親手弒子。據野史《見只編》記載，海瑞還“逼”死了年僅5歲的女兒，只因她接受了男僕給的一塊糕餅，被海瑞撞見了，就説她不守“貞節”，“能即餓死，方稱吾女”。海瑞女兒聽了父親的話後，哭泣不已，果真不再進食，七天後餓死了。

《大明王朝1566》中的海瑞

清代《書影》《茶香室續鈔》也記載了海瑞殺女之事，此事真相如何已經難以考證，不過，文人將此事與海瑞聯繫起來，除了抹黑海瑞外，也從側面説明，人們覺得海瑞對妻兒比較苛刻，不是一個合格的丈夫、父親。正如沈振在《萬曆野獲編·補遺》所説，海瑞“大概好異，作事多不近人情，居家九娶，而易其妻，無故而縊其女，是皆異常之事”。意思就是海瑞極端追求道德，做事不近人情。

文史君説

著名歷史學家錢穆先生在《國史大綱》中説：“道德自為人生不可缺少之要素，然亦只是人生中一端。過分看重，不免流弊。過分看重道德之流弊，又可分兩端言之：一則，道德乃人人普遍所應有，並非可以爭高鬥勝。道德乃起碼條件，非終極標準，人不應不道德，卻不能定要比別人更道德。若專以道德來去別人高下，便造成社會上種種過高非常不近人情的行為，而其弊且導人入於虛偽。二則，道德乃事事各具的一種可循之軌轍，若做事太看重道德，便流於重形式虛名而忽略了實際內容。”

的確如此，為人不可不講道德，但如果過於看重道德，甚至只以道德來評價一個人，勢必會走向反面。要麼是出現種種不近人情的行為，比如王玉輝、比如海瑞，為了維護所謂的禮教，不惜拿女兒生命沽名釣譽。要麼就走向虛偽，不顧實際內容，專在面子上下功夫。比如趙宣堅持為雙親服喪，長達20年之久，不過是把天然的孝心表演給外人看，為自己謀求好處。蘇東坡曾言：“吾心安處是吾鄉。”就道德而言，個人所求者也應當是“心安”，無需與他人一較道德高下，將道德內化於心，外化於行，更關注實際效果，而不浮於形式，真正讓道德引領自我、推動文明進步。

參考文獻

《漢書》《後漢書》《儒林外史》等

（作者：浩然文史·微雨燕）

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