大乘佛法與唯物、唯心兩種世界觀的差異對比_風聞
云海妙音-红尘爱苑无边畔,率性常住了情缘。03-24 21:05
唯物世界觀認為,客觀物質是第一性的。主觀意識只是物質世界演變進化過程中所形成的產物,是物質運動的高級形態。所以,主觀意識是第二性的,從屬於客觀物質。
唯心世界觀則認為,主觀意識是第一性的。客觀物質是主觀意識思維變化所發生的產物,世界萬物只是意識運作的心境印象。所以,客觀物質是第二性的,從屬於主觀意識。

此處要特別説明一下,哲學意義的唯心觀和宗教意義的唯心觀,兩者間有很大的不同。
哲學意義的唯心觀,只是在人的思想世界裏演繹推理出一套邏輯,強行解釋現實世界。實際上,這套純粹由思想運作產生的邏輯,並不會對物質現實產生真實有效的明顯影響。
宗教意義的唯心觀則不同。宗教要求人進行“返觀內照”的實踐修行。在持續向心內深入返觀的過程中,不斷地突破事物表相的層層迷惑,從而最終發現萬物的本質,或者説找到世界的根本因、第一因。

從上述對宗教難心觀的説明,就可以對比出宗教唯心觀和辯證唯物觀的重要差別:兩者間的思維方式和行為方式,在方向上剛好完全相反。
辯證唯物觀者,向心外看,通過觀察客觀世界的運行,總結出物質變化的規律,在主觀世界形成各種性意識性的定義、概念、法則。再以這些意識思想的經驗、知識操控物理力量,與萬物互動,從而改變客觀現實符合於人的主觀意願。
宗教唯心觀者,則是向心內看,逐漸淡化對於外物的依賴,在不斷擺脱物質層層束縛的過程中,使自心實現從低能級向高能級的依次躍遷。

辯證唯物觀與宗教唯心觀形成了相反的兩個極端。越偏向唯心端,意識力越強;越偏向唯物端,物質力越強。人心則不斷在這兩極間運轉、躍遷。基於這一對自相矛盾的糾結循環,建立起、形成了三界眾生的輪迴世界。以物質規律主導,主觀意識對物質力量依賴度較高的人羣,演化成了“欲界”;以主觀意識主導,基本不依賴於物質力量的人羣,演化成了“無色界”;主觀意識和客觀物質二力相均,就形成了居中的“色界”。
三界中的一切有情眾生,不斷在心、物兩個極端之間循環,就形成了六道眾生的輪迴境界。
六道眾生輪迴的根本動力,就在於主觀意識與客觀現實之間的二邊相對。由心、物二者之間的相互對立、相互糾纏、相互作用、相互擾動……層層疊變,最終形成了三界的龐大世界結構,生生不息。

只要主觀、客觀之間的相對作用還在延續,哪怕這種相對只是以極其微弱的趨勢隱約存在,六道眾生的輪迴變化就不會停息。
俗話所謂”跳出三界外“的關竅,就在於消泯主觀、客觀的兩極相對。
大乘佛法的起點,就是解決了主、客之間的二邊對立。所謂”不二法門“,就是指主觀意識與客觀現實這二者的關係,既不是同也不是異、既非是一也非是二,故説不二。注意,”不二“並不是指主、客合二為一。
大乘不二法完全超越了心、物二元對立,從相對世界證入絕對時空,所以,大乘佛法既不是唯心觀、也不是唯物觀。以不二法為根基,就建立起了非三界輪迴的所謂”密嚴淨土“的大乘絕對世界。
