大乘佛法與唯物、唯心兩種世界觀的差異對比_風聞

　　唯物世界觀認為，客觀物質是第一性的。主觀意識只是物質世界演變進化過程中所形成的產物，是物質運動的高級形態。所以，主觀意識是第二性的，從屬於客觀物質。

　　唯心世界觀則認為，主觀意識是第一性的。客觀物質是主觀意識思維變化所發生的產物，世界萬物只是意識運作的心境印象。所以，客觀物質是第二性的，從屬於主觀意識。

　　此處要特別説明一下，哲學意義的唯心觀和宗教意義的唯心觀，兩者間有很大的不同。

　　哲學意義的唯心觀，只是在人的思想世界裏演繹推理出一套邏輯，強行解釋現實世界。實際上，這套純粹由思想運作產生的邏輯，並不會對物質現實產生真實有效的明顯影響。

　　宗教意義的唯心觀則不同。宗教要求人進行“返觀內照”的實踐修行。在持續向心內深入返觀的過程中，不斷地突破事物表相的層層迷惑，從而最終發現萬物的本質，或者説找到世界的根本因、第一因。

　　從上述對宗教難心觀的説明，就可以對比出宗教唯心觀和辯證唯物觀的重要差別：兩者間的思維方式和行為方式，在方向上剛好完全相反。

　　辯證唯物觀者，向心外看，通過觀察客觀世界的運行，總結出物質變化的規律，在主觀世界形成各種性意識性的定義、概念、法則。再以這些意識思想的經驗、知識操控物理力量，與萬物互動，從而改變客觀現實符合於人的主觀意願。

　　宗教唯心觀者，則是向心內看，逐漸淡化對於外物的依賴，在不斷擺脱物質層層束縛的過程中，使自心實現從低能級向高能級的依次躍遷。

　　辯證唯物觀與宗教唯心觀形成了相反的兩個極端。越偏向唯心端，意識力越強；越偏向唯物端，物質力越強。人心則不斷在這兩極間運轉、躍遷。基於這一對自相矛盾的糾結循環，建立起、形成了三界眾生的輪迴世界。以物質規律主導，主觀意識對物質力量依賴度較高的人羣，演化成了“欲界”；以主觀意識主導，基本不依賴於物質力量的人羣，演化成了“無色界”；主觀意識和客觀物質二力相均，就形成了居中的“色界”。

　　三界中的一切有情眾生，不斷在心、物兩個極端之間循環，就形成了六道眾生的輪迴境界。

　　六道眾生輪迴的根本動力，就在於主觀意識與客觀現實之間的二邊相對。由心、物二者之間的相互對立、相互糾纏、相互作用、相互擾動……層層疊變，最終形成了三界的龐大世界結構，生生不息。

　　只要主觀、客觀之間的相對作用還在延續，哪怕這種相對只是以極其微弱的趨勢隱約存在，六道眾生的輪迴變化就不會停息。

　　俗話所謂”跳出三界外“的關竅，就在於消泯主觀、客觀的兩極相對。

　　大乘佛法的起點，就是解決了主、客之間的二邊對立。所謂”不二法門“，就是指主觀意識與客觀現實這二者的關係，既不是同也不是異、既非是一也非是二，故説不二。注意，”不二“並不是指主、客合二為一。

　　大乘不二法完全超越了心、物二元對立，從相對世界證入絕對時空，所以，大乘佛法既不是唯心觀、也不是唯物觀。以不二法為根基，就建立起了非三界輪迴的所謂”密嚴淨土“的大乘絕對世界。