加德滿都露天火葬場剪影_風聞

作者：劉治琳1939年1月，生於天津市津南區周辛莊村一個貧苦農民家庭；1960年在天津塘沽中學畢業後，被半保送到北京外交學院；1965年外交學院英語系本科畢業後，被外交部教育司派到北京外國語學院英語系翻譯班進修，是周辛莊村有史以來第一個大學生。

1967年至1979年，在丹麥和智利駐華大使館任中文秘書（翻譯）。1979年至1986年，在中國駐瑞典、駐加拿大使館和駐多倫多總領事館從事翻譯、禮賓、調研和領事工作。1987年至1999年，在外交部信使隊任外交信使。期間，先後到112個國家出差，其中，亞洲27國、歐洲27國、非洲38國、美洲和大洋洲20國，行程200多萬公里，相當於環繞地球赤道50多圈。

1999年退休以來，以親身經歷撰寫《百國旅行記》，合著《現代國際禮儀——東盟十國禮俗手冊》，與張兵合著《楓葉之國加拿大》，與外研社共同編輯翻譯《漢語800字》字典英文版，在《環球網》開設“老劉説世”專家欄目，在《海外文摘》等報刊發表文章百餘篇。

從1989至1997年，我作為外交信使先後5次出差尼泊爾首都加德滿都（Katmandu）。尼泊爾是佛教的誕生地，後來人們改信印度教。尼現有人口約3,000萬，其中86.2%信奉印度教，7.8%信奉佛教。於是，加德滿都成為印度教徒和佛教徒們的宗教活動中心。

尼泊爾的歷代王朝在此興建了大量的廟宇、佛塔、神龕、殿堂和寺院，故獲寺廟“露天博物館”的美名。城裏共有大小寺廟2700多座，故又有“寺廟之城”的美稱。在加德滿都，幾乎找不到一條沒有寺廟的街道。在佔地僅有7平方公里的市中心，就有廟宇、佛殿和經塔250多座。

筆者在獨木廟前留影

在尼泊爾存在着一個極其少見的宗教融合，“諸神共存”的現象。印度教徒和佛教徒在同一座寺廟裏，以各自不同的方式朝拜同一座神祗。所以，有些人既可稱其為印度教徒，亦可稱其為佛教徒。進香拜佛已經成為尼泊爾人日常生活之中最重要的內容之一。尼泊爾在一年之內竟然有50多個宗教節日，放假日加在一起超過120天。印度教也是一個多神教，各種神靈多達2200萬個，比尼泊爾全國總人口還多（1991尼全國人口僅為1846.2萬）。

印度教實行露天火葬。尼泊爾首都加德滿都有一個著名的阿里雅露天火葬場，位於印度聖河-恆河一條支流巴格馬提河畔，尼泊爾最神聖的寺廟——帕蘇帕蒂納特寺附近。

“帕蘇帕蒂納特”即“濕婆神”的別稱，被奉為印度教中主宰生靈萬物的神，也被奉為尼泊爾的“國神”和“保護神”。

巴格馬提河源自加德滿都谷地西北部，從一個雕塑成虎口狀的河中流出，這個河口也是印度教的一個聖地。據神話，濕婆神曾經在這裏傷心地大哭過一場，於是揮淚成河。

根據印度教教規，人從生到死都必須舉行各種宗教儀式，如嬰兒取名、斷奶、初次理髮以及此後人生道路上的每個階段，都有宗教儀式。而到聖河——巴格馬提河邊壽終正寢，被印度教徒們視為了卻人生的一大幸事，即便是尼泊爾的國王們，死後也要送這裏露天火化。2001年6月，比蘭德拉國王和王后以及他們的兒子的遺體也都是在這裏火化的。

頗具戲劇色彩的是有些老年信徒樂於到帕蘇帕蒂納特寺外排隊等死，且任由來自世界各地好奇的遊客們隨意觀看拍照。緊靠帕蘇帕蒂納特寺外的河岸上矗立一幢單調的長方形建築，即死亡屋，室內全是風燭殘年、奄奄一息的信徒。死亡屋面對的河岸上建有特製的石板平台，進入彌留之際的人要被抬到河邊，把腳浸入河水中，服務人員用手捧河水，即“最後一口水”，放入其苟延殘喘的嘴裏。

印度教信徒們對於這樣的“善終”感到心安理得，認為這樣可以提高來世的社會地位。對於印度教徒而言，活着等於受罪，死亡意味着解脱。人死後屍體要用河水沖洗，一小時之內要用萬壽菊色的黃布包紮好，用擔架抬到焚屍台上。

圖為逝者已被放上焚屍台

（作者拍攝於1988年7月）

1988年7月，我有幸到此參觀，來到巴格馬提河河畔，這裏的景象一下子把我驚呆了。當我抵達時已有三堆火燃盡，另一堆正在準備之中。焚屍員在河邊石頭平台上架起一堆木柴，呈長方形，類似一張木牀，把屍體放在柴堆中央，從木柴四周和中間點火。點火時把逝者面部的罩布拿開，點燃之後的柴堆煙氣升騰，空氣中飄蕩着一股濃烈的腥味。我手持照相機，跑到剛剛燃起的柴堆旁邊的高台處，搶拍下我平生難得一見的古老場景。數位歐洲人也跟隨我一道拍攝了數張。

當一場新的火化開始時，逝者的兒子們來了。他們身穿白袍，象徵着純潔；他們都剃光了頭，因為神不喜歡毛髮。婦女們都留在家中舉喪，只有兒子參加火化。只有一個兒子主持逝者人生最後的，也是最重要的儀式，送逝者的靈魂上路。據説，如果沒有兒子主持這最後的送終儀式，逝者的靈魂就上不了路，永遠成為遊魂，不能脱離地獄，不能轉輪託生，更不能昇天。這就是印度教徒重男輕女的思想根源。所以，印度教徒們才那樣熱衷於求子生兒子，也是“林加”（男性生殖器）崇拜的來由。

圖為尼泊爾婦女在帕蘇帕蒂納特寺前的巴格馬提河中沐浴潔身之後，頂禮膜拜林加生殖神（作者拍攝）。

我親眼看到，為了求子，許多身披豔色紗麗的尼泊爾婦女來到帕蘇帕蒂納特寺前的巴格馬提河中沐浴潔身，頂禮膜拜“林加”。有的向坐落在河岸邊的一尊石雕林加上淋灑河水（即聖水），有的用手撫摸，有的親吻，有的用鮮花花瓣塗抹，林加被塗摸得十分光潔。這個“林加”就是“生殖神”的象徵，類似佛教中的送子娘娘。而作為人妻，如果不能生育兒子，結果將會十分悲慘。

圖為焚屍台正在點火

（作者拍攝於1988年7月）

焚燒完畢之後，焚屍員就用鐵耙把骨灰和木炭一道掃進巴格馬提河，順流而下，穿過加德滿都谷地，匯入印度聖河——恆河。正所謂“三魂渺渺歸水府，七魂悠悠入冥途”，加入到由神主宰的永不停息的生與再生的輪迴之中。

印度教宣揚因果報應和輪迴思想，認為生命不是以生開始、以死告終的，而是無窮無盡的一系列生命鏈條之中的一個環節。每一段生命都是由前世的行為造就和決定的。一個人的善良行為能使其死後昇天，邪惡行為會使其死後墮為畜類。

“化化輪迴重化化，生生轉變再生生”。虔誠的印度教徒們都希望能夠獲得解脱，擺脱生死輪迴。而佛教認為，行善積德得善終，作惡多端下地獄。

-end-

圖文 |《我觀世界》（第一輯）

作者 | 劉治琳

編輯 | 外交官説事兒 青巖